“種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝。”此種竹訣也。知此，則鄉俗以五月十三日為移竹之候者，誤人多矣。又雲：“十人移竹，一年得竹；一人種竹，十年得竹。”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。《癸辛雜識》有種竹法，又以新竹成竿後移為佳。嚐聞圃人雲：“花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳。”然圃人之說，蓋有驗者，不可不知。
吾鄉布衣沈先生名璵，字孟溫。洪武中，其家坐累謫戍雲南之金齒。宣德初，歸省墳墓。鄉人以其經學該博，留教子弟。時年幾六十，目已眚，終日端坐，與諸生講解《四書》、《五經》，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發明。後還雲南，所著有《稽言錄》、《昆岡文稿》、《釋奠議》。太倉在勝國時，昆山州治在焉，故多文學之士。後因兵燹，隨州西遷。自設兵衛以來，軍民雜處，人不知學。今文學日盛，固由學校作養之功。而其講說來曆，實先生有以啟之也。其《釋奠議》大略言：斯道肇於堯、舜，衍於禹、湯、文、武、周公，而折衷於孔子。然則由堯、舜而下，皆合祀於天子之學。天子之學有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上癢，而其中曰辟雍。蓋上癢者，有虞氏之學也，居於北者，象五行之水，宜以堯、舜為先聖，稷、契為先師，而以建子之月行事。成均者，夏後氏之學也，居於南者，象五行之火，宜以禹為先聖，皋陶、伯益為先師，而以建午之月行事。瞽宗者，殷人之學也，居於西者，象五行之金，宜以湯為先聖，尹伊、仲虺、傅說為先師，而以建酉之月行事。東膠者，周人之學也，居於東者，象五行之木，宜以文、武、周公為先聖，太公望、召公奭為先師，而以建卯之月行事。辟雍居中，象五行之土，而孔子集群聖之大成，宜以孔子為先聖，顏子、曾子、子思、孟子、周子、二程子、張子、朱子為先師，而以辰戌醜未四建之月行事。其四代之賢者，各從祀於其學之兩廡。自七十子而下，以及後世大儒，鹹從祀於辟雍之兩廡。然惟天子得以遍祀曆代之先聖先師，而守令則唯祀孔子一聖、顏子至諸子九師而已。蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封內山川，故唯天子得以遍祀天下之名賢，而其餘皆不必祀，祀之則為僭且濫矣。近世金華宋濂作《孔子廟堂議》，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故推廣其說如此。先生自謂好禮之士，有能以此言請於朝，未有不從者，恐未必然。然此足以見其考古之學矣。
陳某者，常熟塗鬆人。家頗饒，然誇奢無節。每設廣席，郩飣如雞鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。嚐泊舟蘇城沙盆潭，買蟹作蟹螯湯，以螯小不堪，盡棄之水。狎一妓，為製金銀首飾，妓哂其吝，悉拋水中，重令易製。積歲負租及官物料價頗多，官府追償，因而蕩產。乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟糸盧自給。鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺、豆腐一盂饋之，一嚼而病泄累日。妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，何如？”某雲：“汝又殺我矣。”
大臣進退，聽望所係。而館閣輔導密勿之地，居此者所係尤重也。近年閣老之去，自商文毅後，皆不以禮。壽光劉公一日朝退，將入閣，有校尉邀於路雲：“免入，請回。”公徑出，翌日辭。眉州萬公之去，一大璫至閣下，摘去所佩牙牌，公遂出。舁夫以非時未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。博野劉公之去，一內使至其家，促其疏辭。是在朝廷員失體貌，必諸公有以自取也。聞壽光以私受德王名酒，眉州以認皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，致嫌謗也。未知然否？
高皇嚐集畫工傳寫禦容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以為必見賞。及進覽，亦然。一工探知上意，稍於形似之外，加穆穆之容以進。上覽之，甚喜，仍命傳數本以賜諸王。蓋上之意有在，它工不能知也。又聞蘇州天王堂一土地神像，洪武中國工所塑。永樂初，有闔百戶者除至蘇州衛，偶見之，拜且泣。人問故，雲：“在高皇左右日久，稔識天顏，此像蓋逼真已。”
王繼之，福建莆田人。為某官，壬午年死於國事。其死與方希直同，不可泯也。王良，河南人，以刑部左侍郎出為浙江按察使，是年闔室自焚。見《杭州誌》。
《大學衍義》一書，人君修齊治平之術，至切至要，非迂遠而難行者。其中三十九、四十卷《齊家之要》，曆引前代宦官之事、忠謹之福僅八條，而預政之禍四倍其多。縱使人主知讀之，左右其肯使之一見哉？蘇人陳祚，宣德間為禦史，嚐上章勸讀此書，上怒，逮祚及其子侄八九人，俱下錦衣獄，禁錮數年。上賓天，始得釋。成化初，聞葉文莊亦嚐言之，不報。近時邱祭酒先生濬，進所著《大學衍義補》若幹卷，朝廷命刻板印行。其所補者，治平二事耳。愚謂能盡齊家已上工夫，則治平事業，皆自此而推之，雖無補可也。
京師有依托官府賺人財貨者，名撞太歲，吳中名賣廳角，江西名樹背張風，蓋穿窬之行也。士人熟於囑托公事者，此行亦忍為之。鄉裏前輩為顯官，不入官府囑事者，刑部主事吳凱相虞、進士鄭文康時乂、吏部侍郎葉盛與中、刑部郎中孫瓊蘊章、浙江副使張和節之而已。聞山東布政龔理彥文、福建副使沈訥文敏，皆端士，然皆卒官，予未之識也。
宋葉文康公時著《禮經會元》，於《周禮》大義多所發明。其言漢河間獻王以《考工記》補《冬官》之缺，何異拾賤醫之方，以補盧、扁之書，庸人按之，適足為病。且百工事，固非《周官》所可無，而於周公設官之意何補？況《秋官》有典端，玉人不必補可也。《夏官》有量人，匠人不必補可也。《天官》有染人，鍾氏、〈巾荒〉氏，雖闕何害？《地官》有鼓人，鮑人、韓人，雖亡何損？雖無車人，而巾車之職尚存；雖無弓人，而司弓矢之職猶在。匠人溝洫之製，已見於遂人；校人射侯之製，已見於射人。有如攻皮之工五，既補其三，而又缺其二，不知韋氏、裘氏，豈非《天官》司裘、掌皮之職乎？《周禮》無待於《考工記》，獻王以此補之，陋矣。自《考工記》補《冬官》之後，先儒論議《周禮》者頗多，而未有為此說者，亦卓識也。
邱氏，蘇人俞欽玉之妻也。欽玉，故刑部尚書士悅子，頗知書，而輕財好色。嚐以邱無子，置妾七人，邱待之慈惠，而防之則嚴。每旦暮出入房闥，皆有節製。童子十五以上，不許入中門。成化間，欽玉遊京師，客死教坊妓家。邱待眾妾益厚，而製馭益嚴。喪甫終，存有其子者二人，餘悉嫁之。二子皆遣為府學生，雲：“吾待汝無厚薄，成否，汝之責也。”邱之父兄，皆不拘禮節之士，懼其有所窺，每至，必先出中門，延之別室飲食之。自欽玉死，家無妄費，而門無雜賓。俞氏已衰而複振者，皆邱之力也。