○國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。風，福鳯反。詩之作，或出於公卿大夫，或出於匹夫匹婦，蓋非一人，而《序》以為專出於國史，則誤矣。說者欲蓋其失，乃雲國史紬繹詩人之情性而謌詠之，以風其上。則不唯文理不通，而考之《周禮》，大史之屬掌書而不掌詩，其誦詩以諫，乃太師之屬[20]，瞽矇之職也。故《春秋傳》曰：「史為書，瞽為詩。」說者之雲，兩失之矣。
【附錄】「『國史明乎得失之跡』這一句也有病。《周禮》《禮記》中，史並不掌詩，《左傳》說自分曉，以此見得《大序》亦未必是聖人做。」高。 又曰：「《周禮》史官如大史、小史、內史、外史[21]，其職不過掌書，無掌詩者，不知『明得失之跡』幹國史甚事？」琮。
○故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。情者，性之動，而禮義者，性之德也。動而不失其德，則以先王之澤入人者深，至是而猶有不忘者也。然此言亦其大概有如此者，其放逸而不止乎禮義者，固已多矣。
【附錄】「變風止乎禮義[22]，如《泉水》《載馳》固止乎禮義，如《桑中》，有甚禮義？《大序》隻是揀說[23]，亦未盡。」淳。
○是以一國之事，繫一人之本，謂之風。所謂「上以風化下」。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。形者，體而象之之謂。小雅皆王政之小事，大雅則言王政之大體也。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。 告，古毒反。頌，皆天子所製，郊廟之樂歌。頌、容，古字通，故其取義如此。是謂「四始」，詩之至也。《史記》曰：「《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。」所謂「四始」也。《詩》之所以為詩者，至是無餘藴矣。後世雖有作者，其孰能加於此乎？邵子曰：「刪詩之後，世不復有詩矣。」蓋謂此也。
《書·舜典》：帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。胄子，謂天子至卿大夫子弟。教之因其德性之美而防其過。詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。聲謂五聲：宮、商、角、徵、羽。宮最濁，而羽極清，所以葉歌之。上下律謂十二律：黃鍾、大呂、大簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓、林鍾、夷則、南呂、無射、應鍾。黃最濁，而應極清，又所以旋相為宮而節其聲之上下。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。
《周禮》：大師教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。說見《大序》。以六德為之本。中、和、祗、庸、孝、友。以六律為之音。六律，謂黃鍾至無射，六陽律也，大呂至應鍾為六陰律，與之相間，故曰六間，又曰六呂。其為教之本末，猶舜之意也。
《禮記·王製》：天子五年一巡狩，命大師陳詩，以觀民風。
《論語》：孔子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。」《前漢·禮樂誌》雲：「王官失業，《雅》《頌》相錯，孔子論而定之，」故其言如此。《史記》雲：「古者《詩》本三千餘篇，孔子去其重，取其可施於禮義者三百五篇。」孔穎達曰：「案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄不容十分去九。馬遷之言，未可信也。」愚按：三百五篇，其間亦未必皆可施於禮義，但存其實以為鑒戒耳。○子所雅言，《詩》《書》執禮，皆雅言也。○嘗獨立，鯉趨而過庭。子曰：「學《詩》乎？」對曰：「未也。」「不學《詩》，無以言。」鯉退而學《詩》。○子曰：「興於《詩》。」興，起也。詩本人情，其言易曉，而諷詠之間，優柔浸漬，又有以感人而入於其心，故誦而習焉，則其或邪或正，或勸或懲，皆有以使人誌意油然興起於善，而自不能已也。○子曰：「小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」○子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」凡詩之言善者，可以感發人之善心；惡者，可以懲創人之逸誌。其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體而言，則未有若「思無邪」之切者。故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義。○南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。白圭，《大雅·抑》之五章也。○子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」○子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢蓋自謂能無諂無驕者，故以二言質之夫子。夫子以為二者特隨處用力而免於顯過耳，故但以為可。蓋僅可而有所未盡之辭也。又言必其義理渾然，全體貫徹，貧則心廣體胖而忘其貧，富則安處善樂，循理而不自知其富，然後乃可為至爾。子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」治骨角者，既切之而復磋之。治玉石者，既琢之而復磨之。治之之功不已，而益精也。子貢因夫子告以「無諂」「無驕」，不如「樂」與「好禮」，而知凡學之不可少得而自足，必當因其所至而益加勉焉，故引此詩以明之。子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」往者，其所已言者。來者，其所未言者。○子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。子曰：「繪事後素。」繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。《考工記》曰「繪畫之事，後素功」是也。蓋先以粉地為質，而後可施以五采，猶人有美質，然後可加以文飾。曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之誌意。