誰謂雀無角葉盧穀反，何以穿我屋？誰謂女音汝無家葉音穀，何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
興也。家，謂以媒聘求為室家之禮也。速，召致也。○貞女之自守如此，猶或見訟而召致於獄。因自訴而言，人皆謂雀有角，故能穿我屋，以興人皆謂汝於我嘗有求為室家之禮，故能致我於獄。然不知汝雖能致我於獄，而求為室家之禮，初未嘗備，如雀雖能穿屋，而實未嘗有角也。
誰謂鼠無牙葉五紅反，何以穿我墉？誰謂女無家葉各空反，何以速我訟葉祥容反？雖速我訟，亦不女從。
興也。牙，牡齒也。墉，墻也。○言汝雖能致我於訟，然其求為室家之禮，有所不足，則我亦終不汝從矣。
【纂疏】楊氏曰：「牙，牡齒，鼠無牡齒，今曰鼠無牙，謂無牡齒耳。」山陰陸氏曰：「鼠有齒而無牙。」嚴氏曰：「召南之國有男侵淩女[13]，女不從，遂誣女有室家之約，而召伯聽其訟。此詩述女子自訴之辭。雀有咮音晝而無角，鼠有齒而無牙，事有可疑而實不然者。誰言雀之無角乎？雀若無角，何以能穿我屋也？然雀之穿我屋，實以咮不以角也。誰言鼠之無牙乎？鼠若無牙，何以能穿我墉也？然鼠之穿墉，實以齒非以牙也。以興下文誰言汝男子於我無室家之事乎？若無室家之事，何以速我獄訟也？然雀實無角，鼠實無牙，男子乃是侵淩，實無室家之事，惟召公明決。故汝男子雖召我獄，而室家之道終不足；謂誣我以訟，此非室家之道，不與汝為夫婦也。」愚謂「室家不足」，是終不與成夫婦。「亦不汝從」，是終不從汝。「室家不足」，是終不成夫婦之意。
《行露》三章，一章三句，二章章六句。
羔羊之皮葉蒲何反，素絲五紽徒何反。退食自公，委於危反蛇音移，葉唐何反委蛇。
賦也。小曰羔，大曰羊。皮，所以為裘，大夫燕居之服。素，白也。紽，未詳，蓋以絲飾裘之名也。退食，退朝而食於家也。自公，從公門而出也。委蛇，自得之貌。○南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美其衣服有常，而從容自得如此也。
【纂疏】孔氏曰：「紽、總之數有五，紽亦縫也。織素絲為組紃，以英飾裘之縫中。紃亦組之類，素絲非線也。」紃音旬。曹氏曰：「一裘之功必合衆裘而成[14]，故其縫殺不一。」鄭氏曰[15]：「合五羊之皮為一裘，循其合處以素絲為英飾也。百裏奚衣五羊之皮，蓋仿古製。」錢氏曰：「兩皮之縫不易合，故織白絲為紃，施之縫中，連屬兩皮，因以為飾。」疊山謝氏曰：「召南大夫有潔白之操，稱潔白之服，中心無愧怍，故外貌有威儀；德行可法，故容止可觀，進退可度。委蛇委蛇，此泰然自得之貌也。使胷中微有愧怍，其步趨非躁則急，不失之遲則失之速，安能委委蛇蛇哉？」愚謂孔氏紽、緎、總，皆訓作縫，切意名義微異。縫之突兀謂之紽，有界限謂之緎，合二為一謂之總也。
羔羊之革葉訖力反，素絲五緎音域。委蛇委蛇，自公退食。
賦也。革，猶皮也。緎，裘之縫界也。
【纂疏】孔氏曰：「獸皮治去其毛曰革，對文則異，散文則通。」
羔羊之縫符龍反，素絲五總子公反。委蛇委蛇，退食自公。
賦也。縫，縫皮合之以為裘也。總，亦未詳。
《羔羊》三章，章四句。
殷音隠其靁，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振音真君子，歸哉歸哉！
興也。殷，靁聲也。山南曰陽。何斯斯，此人也。違斯斯，此所也。遑，暇也。振振，信厚也。○南國被文王之化，婦人以其君子從役在外而思念之，故作此詩。言殷殷然雷聲，則在南山之陽矣，何此君子獨去此而不敢少暇乎？於是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。
【附錄】問：「《殷其雷》詩比《君子於役》之類，莫是寬綏和平，故入正風？」曰：「固然。但正、變風亦是後人如此分別，當時亦隻是大約如此取之。聖人之言，在《春秋》《易》《書》無一字虛，至於《詩》則發乎情，不同。」 可學。
【纂疏】黃氏曰：「南山之陽、南山之側、南山之下皆是一意，但便韻葉聲耳，不必求異義也。」張氏曰：「如鸛鳴婦歎之義，將風雨則思念行者。」
殷其靁，在南山之側葉莊力反。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！
興也。息，止也。
殷其靁，在南山之下葉後五反。何斯違斯？莫或遑處尺煮反。振振君子，歸哉歸哉！
興也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「始不敢暇，中不敢止，終不暇居處，一節緊一節，此詩人法度也。」
《殷其靁》三章，章六句。
摽婢小反有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
賦也。摽，落也。梅，木名，華白，實似杏而酢。庶，衆。迨，及也。吉，吉日也。○南國被文王之化，女子知以貞信自守，懼其嫁不及時，而有強暴之辱也。故言梅落而在樹者少，以見時過而太晚矣。求我之衆士，其必有及此吉日而來者乎？
摽有梅，其實三葉疏簪反兮。求我庶士，迨其今兮。
賦也。梅在樹者三，則落者又多矣。今，今日也。蓋不待吉矣。
摽有梅，頃音傾筐塈許器反之。求我庶士，迨其謂之。
賦也。塈，取也。頃筐取之，則落之盡矣。謂之，則但相告語而約可定矣。
【附錄】問：「《摽有梅》一詩何以得入於正風？」曰：「此詩乃當文王與紂之世，方變惡入善，未可全責備也。」可學。 問：「《摽有梅》詩固是出於正，隻是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情，嘗見晉、宋間有怨父母之詩，讀《詩》者於此，亦欲達男女之情。」 文蔚。 又曰：「向見東萊《麗澤詩》有唐人女言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡。後來思之，亦自是人之情處，為父母者能於是而察之，則必使之及時矣，此所謂《詩》者可以觀。」 木之。
【纂疏】一說：黃氏曰：「『迨其吉兮』，以為衆士之求我，必擇吉士以從之；『迨其今兮』，以為當其時也；『迨其謂之』，以為男女固欲及時，而亦必以正，雖盛年之當嫁，亦必待父母之命、媒妁之言也。」歐陽公曰：「古者婚禮不自為主人，『求我庶士』，非男女自相求。詩人引梅以興物之盛時不可久，以言召南之人顧其男女方盛之年，懼其過時而至衰落，乃求與庶士以相婚姻也。吉，宜也，求相宜者。今者，時也，欲及時也。謂，相語也，遣媒妁相語以求之也。」愚按：此二說雖非文公說，亦未必果得詩人本意。第黃意甚善，亦可以少抑深閨讀《詩》之女慾動情勝之心，歐陽公之意乃為父母之責也，故並纂之，以備覽焉。
《摽有梅》三章，章四句。
嘒呼惠反彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。
興也。嘒，微貌。三五，言其稀，蓋初昏或將旦時也。肅肅，齊遫貌。宵，夜。征，行也。寔，與實同。命，謂天所賦之分也。○南國夫人承後妃之化，能不妬忌以惠其下，故其衆妾美之如此。蓋衆妾進禦於君不敢當夕，見星而往，見星而還。故因所見以起興，其於義無所取，特取在東、在公兩字之相應耳。遂言其所以如此者，由其所賦之分不同於貴者，是以深以得禦於君為夫人之惠，而不敢致怨於來往之勤也。
【纂疏】鄭氏曰[16]：「毛謂『三，心。五，噣音晝』，噣即柳也。《天文誌》《星經》以柳為八星，又心以三月見東，噣以正月見東。詩人言一時所見，則五非噣明矣。」愚按：《集傳》但謂三五，言其稀，嚴氏亦謂衆無名之小星。況三非特心，柳本非五，不必指心、柳也。
嘒彼小星，維參所林反與昴葉力求反。肅肅宵征，抱衾與裯直留反。寔命不猶。
興也。參、昴，西方二宿之名。衾，被也。裯，襌被也。興亦取與昴、與裯二字相應。猶，亦同也。
【纂疏】孔氏曰：「參，白虎宿，三星[17]。故《綢繆》傳雲：『三星，參也；昴，六星。二星皆西方宿。』」鄭氏曰[18]：「參、昴，比小星為大。」
《小星》二章，章五句。
呂氏曰：「夫人無妬忌之行，而賤妾安於其命，所謂上好仁而下必好義者也。」
江有汜音祀，葉羊裏反，之子歸，不我以。不我以，其後也悔葉虎洧反！
興也。水決復入為汜。今江陵、漢陽、安復之間蓋多有之。之子，媵妾指嫡妻而言也。婦人謂嫁曰歸。我，媵自我也。能左右之曰以，謂挾己而偕行也。○是時汜水之旁，媵有待年於國，而嫡不與之偕行者。其後嫡被後妃夫人之化，乃能自悔而迎之。故媵見江水之有汜，而因以起興，言江猶有汜，而之子之歸乃不我以，雖不我以，然其後也亦悔矣。
【附錄】問：「《江有汜》，《詩序》有『勤而無怨』之說。」曰：「便是《序》不可信如此，今但信詩，不必信《序》，隻看詩中說『不我以』、『不我與』、『不我過』，便見得不與同去之意，安得勤而無怨之意？」 器之。
【纂疏】《爾雅》雲[19]：「凡水之岐流復還本水者名汜。」李氏曰：「古者嫁女，以娣姪從，謂之媵。《春秋》書『齊人來媵』、『晉人來媵』。《公羊》曰：『諸侯一娶九女，二國媵之，以娣姪從。』」鄭氏曰：「姪，兄子。娣，女弟[20]。」
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。
興也。渚，小洲也。水岐成渚。與，猶以也。處，安也，得其所安也。
江有沱徒河反，之子歸，不我過音戈。不我過，其嘯也歌。
興也。沱，江之別者。過，謂過我而與俱也。嘯，蹙口出聲以舒憤懣之氣，言其悔時也。歌，則得其所處而樂矣。
【纂疏】《爾雅》雲：「水自河出為灉，漢為潛，江為沱。」孔氏曰：「皆大水別為小水之名，《禹貢》『荊梁皆有沱潛』者，以水從江漢出者皆曰沱潛，故二州皆有也。」
《江有汜》三章，章五句。
陳氏曰：「《小星》之夫人，惠及媵妾，而媵妾盡其心。江沱之嫡，惠不及媵妾，而媵妾不怨。蓋父雖不慈，子不可以不孝，各盡其道而已矣。」
野有死麕俱倫反，與春葉，白茅包葉補苟反之。有女懷春，吉士誘之。
興也。麕，獐也，鹿屬，無角。懷春，當春而有懷也。吉士，猶美士也。○南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所汚者，故詩人因所見以興其事而美之。或曰：賦也。言美士以白茅包死麕而誘懷春之女也。
【纂疏】孔氏曰：「齊人謂麕為麞。」毛氏曰：「懷，思也。」嚴氏曰：「春者，天地交感，萬物孳生之時。聖人順天地萬物之情，令媒氏以中春會男女，故女之懷婚姻者謂之懷春。此詩言野有死麕，人欲取其肉，猶以白茅裹之。有女懷春，汝吉士何不以禮娶之，乃誘之乎？無禮者豈吉士？但美其稱以責之，言汝本善良，何乃如此[21]？」