《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。
椒聊之實，蕃衍盈升。彼其音記之子，碩大無朋。椒聊且子餘反，遠條且。
興而比也。椒，樹似茱萸，有針刺，其實味辛而香烈。聊，語助也。朋，比也。且，歎詞。遠條，長枝也。○椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。「椒聊且，遠條且」，歎其枝遠而實益蕃也。此不知其所指，《序》亦以為沃也。
椒聊之實，蕃衍盈匊九六反。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。
興而比也。兩手曰匊。篤，厚也。
【纂疏】曹氏曰：「聊，薄畧也，薄畧之實而盈升、盈匊，蕃折枝衍之至也。」李氏曰：「《本草》曰：『古者為升，上徑一寸，下徑六分，其深八分。』則升小於匊。然《漢誌》又謂千二百黍為龠，十龠為合，十合為升，則升又大於匊。故陸農師雲：『兩手為匊，兩匊為升。先曰升，後曰匊，互相備而已。』詩人之意隻是言曲沃勝彊，如椒之蕃衍。而乃區區於升、匊小大之不同，亦無益之言也。」嚴氏曰：「此詩言桓叔之強而不及昭公，其意則憂昭公之弱，而非主桓叔，言在此而意在彼也。」又曰：「桓叔日強，昭公其危哉，為告昭公，故稱桓叔為彼也。」
《椒聊》二章，章六句。
綢直留反繆芒侯反束薪，三星在天葉鐵因反。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！
興也。綢繆，猶纏綿也。三星，心也。在天，昏始見於東方，建辰之月也。良人，夫稱也。○國亂民貧，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者。詩人敘其婦語夫之詞曰：方綢繆以束薪也，而仰見三星之在天。今夕不知其何夕也，而忽見良人之在此。既又自謂曰：子兮子兮，其將奈此良人何哉！喜之甚而自慶之詞也。
【纂疏】孔氏曰：「綢繆，言束薪之憂。」李氏曰：「鄭謂三星為心星，蓋以仲春昏而火星不見為嫁娶之時，至三月、四月則見而在東方。《左》昭公七年雲：『火出於夏為三月。』《周官》：『季春出火。』言三月之時已失其時矣，況於在隅、在戶乎？在隅，則四月之末、五月之中；在戶，則五月之末、六月之中。《月令》仲夏之月『昏心中』是也[15]。」愚按：三星有二說：毛以婚姻之月自季秋盡孟春皆可成，皆不待初冬、冬末、開春之時，以三星為參星。參謂白虎，三星在天謂始見東方。王肅謂十月也，在東南隅則十一月、十二月，在戶則正月。《月令》孟春之月『昏參中』是也。今朱子從鄭說，蓋以見其失嫁取之時也。
綢繆束芻葉側九反，三星在隅葉語口反。今夕何夕？見此邂戶懈反逅胡豆反，葉很口反。子兮子兮，如此邂逅何！
興也。隅，東南隅也。昏見之星至此，則夜久矣。邂逅，相遇之意。此為夫婦相語之詞也。
綢繆束楚，三星在戶侯古反。今夕何夕？見此粲采旦反者葉章與反。子兮子兮，如此粲者何！
興也。戶，室戶也。戶必南出。昏見之星至此，則夜分矣。粲，美也。此為夫語婦之詞也。或曰：女三為粲，一妻二妾也。
《綢繆》三章，章六句。
【纂疏】李氏曰：「此詩與《衛·有狐》《鄭·野有蔓草》《陳·東門之楊》皆言世變多故，兵機喪亂，婚姻不得其時。然陳、鄭、衛詩淫亂為多，蓋政教不修、禮義不明，此所以有相奔之俗。至於《唐風》則不然。蓋淫泆之禍在於奢侈，唐之風俗尚儉，雖不得其時，猶未至於淫奔也。」
有杕之杜，其葉湑湑私敘反。獨行踽踽俱禹反，豈無他人？不如我同父扶雨反。嗟行之人，胡不比毗誌反焉？人無兄弟，胡不佽七利反焉？
興也。杕，特也。杜，赤棠也。湑湑，盛貌。踽踽，無所親之貌。同父，兄弟也。比，輔。佽，助也。○此無兄弟者自傷其孤特，而求助於人之詞。言杕然之杜，其葉猶湑湑然，而人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免於踽踽耳。於是嗟嘆：行路之人，何不閔我之獨行而見親，憐我之無兄弟而見助乎？
【纂疏】孔氏曰：「樊光曰：『赤者為杜，白者為棠。』陸璣雲：『赤棠與白棠同，但子有赤白美惡。白色為白棠，甘棠也，少酢，滑美；赤棠子澀而酢，無味。』」
有杕之杜，其葉菁菁子零反。獨行睘睘求螢反，豈無他人？不如我同姓葉桑經反。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
興也。菁菁，亦盛貌。睘睘，無所依貌。
《杕杜》二章，章九句。
愚按：諸家皆本序說。李氏曰：「《左》文七年，昭公欲去群公子，樂豫曰：『公族，公室之枝葉也。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？』」嚴氏曰：「昭公不親其兄弟，則如道路獨行之人，踽踽睘睘，曾杕杜之不如也。『豈無它人，不如我同父』，言它人不足恃也。昭公既如道路獨行之人，遂以同路之行人曉喻之：嗟彼行路之人，何不相親比乎？必不相親也。人之無兄弟者，何不外求攸助乎？必不相助也。信它人之不如同父也。同姓亦謂兄弟，變文成章耳。」黃氏曰：「昭公不親其宗族，其心必以為曲沃之封而反以噬晉。然管、蔡雖叛，而周人不忘同姓，不可以因噎而廢食也。」謾備。
羔裘豹袪起居、起據二反，自我人居居斤於、斤禦二反。豈無他人？維子之故攻乎、古慕二反。
賦也。羔裘，君純羔，大夫以豹飾。袪，袂也。居居，未詳。
【纂疏】鄭氏曰：「羔裘、豹袪，在位卿大夫之服。」孔氏曰：「袂是袖之大名，袪是袖頭之小稱。」愚按：「居居」義，李氏獨取蘇氏謂卿大夫勢雖甚尊，必由民以安其居，而蘇氏訓「究究」為久，卿大夫所以能久於此者，由有民也。李氏猶以為無據。愚謂「究」有推究、究極之義，則久義已近之。
羔裘豹褎徐救反，自我人究究。豈無他人？維子之好呼報反，葉呼候反。
賦也。褎，猶袪也。究究，亦未詳。
《羔裘》二章，章四句。
此詩不知所謂，不敢強解。
愚本蘇氏「居」「究」之訓而廣之。曰爾卿大夫服羔裘豹袪、豹褎之服，皆自我民而得居其居、究其究也，乃不我恤如此，我豈無它人而歸之乎？猶念子故舊宿好而不忍去耳。爾其可終不我恤也哉？其怨恨祈憐之意皆在言語之表矣。姑備一說。
肅肅鴇羽，集於苞栩況禹反。王事靡盬音古，不能蓻稷黍。父母何怙候古反？悠悠蒼天，曷其有所？
比也。肅肅，羽聲。鴇，鳥名，似鴈而大，無後趾。集，止也。苞，叢生也。栩，柞櫟也，其子為皂鬥，殻可以染皂者是也。盬，不攻緻也。蓻，樹。怙，恃也。○民從征役而不得養其父母，故作此詩。言鴇之性不樹止，而今乃飛集於苞栩之上。如民之性本不便於勞苦，今乃久從征役，而不得耕田以供子職也。悠悠蒼天，何時使我得其所乎？
【纂疏】孔氏曰：「鴇連蹄，性不樹止，樹止則為苦[16]。」嚴氏曰：「栩[17]，徐州人謂櫟為杼，或謂之為栩。栩，柞也，櫟也，杼也。周秦謂柞為櫟。」孔氏曰：「盬與蠱字異義同，蟲害器敗穀皆謂之蟲，是為不攻牢、不堅緻之意。」李氏曰：「『王事靡盬』，謂勤於王事而無不攻緻也。」嚴氏曰：「諸侯為天子牧民，公家之事皆王事也。」
肅肅鴇翼，集於苞棘。王事靡盬，不能蓻黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？
比也。極，已也。
肅肅鴇行戶郎反，集於苞桑。王事靡盬，不能蓻稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？
比也。行，列也。稻，即今南方所食稻米，水生而色白者也。粱，粟類也，有數色。嘗，食也。常，復其常也。
【纂疏】錢氏曰：「粱似粟而大。」
《鴇羽》三章，章七句。
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
賦也。侯伯七命，其車旗衣服皆以七為節。子，天子也。○《史記》，曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意。言我非無是七章之衣也，而必請命者，蓋以不如天子之命服之為安且吉也。蓋當是時，周室雖衰，典刑猶在。武公既負弑君篡國之罪，則人得討之，而無以自立於天地之間。故賂王請命，而為說如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。釐王貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。則王綱於是乎不振，而人紀或幾乎絶矣。嗚呼痛哉！
【纂疏】毛氏曰：「侯伯之服七命冕服[18]。」東萊呂氏曰：「《周禮》注：『鷩冕七章，衣三章。一曰華蟲，畫以雉，即鷩音鼊也；二曰火，三宗彝[19]，皆畫為繢。裳四章，一曰藻，二曰粉米，三曰黼，四曰黻，皆絺繡[20]。』」孔氏曰：「就天子之使請衣，故雲『子之衣』。」李氏曰：「唐劉仁恭嘗謂使者曰：『旌節吾自有，但要長安本色耳。』此詩言『豈曰無衣，不如子之衣，安且吉』，與仁恭之言無以異。」嚴氏曰：「武公有無王之心，而後動於惡。篡弑，大惡也，王法之所不容誅也。彼其請命於天子之使，豈真知有王哉？正以人心所不與，非假王靈則終不能定晉也。夫王不命焉而請之，非禮也，此正與唐蕃鎮戕其主帥而代之，以坐邀旌節者無以異。聖人致嚴於名分之際，征伐不出天子，政逮於大夫，蓋屢歎之陳成子之事，至沐浴而請討，蓋以人倫之大變，天理之所不容，人人得而誅之。《無衣》之詩不刪者，所以著世變之窮，而傷周之衰也。」