檜，國名。高辛氏火正祝融之墟，在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間。其君妘姓，祝融之後。周衰，為鄭桓公所滅而遷國焉。今之鄭州即其地也。蘇氏以為《檜詩》皆為鄭作，如《邶》《鄘》之於衛也，未知是否。
【纂疏】鄭氏曰：「祝融氏，名黎，其後八姓，惟妘姓檜者處其地。」孔氏曰：「祝融，重黎也，重黎之弟吳回生陸終，陸終生子六人，四曰檜人。案《世本》會人即檜之祖。」《釋文》曰：「王肅雲：『周武王封祝融之後於濟、洛、河、潁之間，為檜子。』」
羔裘逍遙，狐裘以朝直遙反，葉直勞反。豈不爾思？勞心忉忉音刀。
賦也。緇衣羔裘，諸侯之朝服。錦衣狐裘，其朝天子之服也。○舊說檜君好潔其衣服，逍遙遊宴，而不能自強於政治，故詩人憂之。
羔裘翱翔，狐裘在堂。豈不爾思？我心憂傷。
賦也。翱翔，猶逍遙也。堂，公堂也。
羔裘如膏古報反，日出有曜羊照反，葉羊號反。豈不爾思？中心是悼。
賦也。膏，脂所漬也。日出有耀，日照之則有光也。
【纂疏】蘇氏曰：「狐裘，狐白裘也。」嚴氏曰：「狐裘有白，有青，有黃。《玉藻》雲：『君衣狐白裘，錦衣以裼之。』此狐白裘也。《玉藻》又雲[1]：『君子狐青裘、豹褎，玄綃衣以裼之。』此狐青狐裘也。又雲：『狐裘，黃衣以裼之。』此狐黃裘也。鄭氏以狐白之上加皮弁服，天子以日視朝，諸侯在天子之朝亦服之；以黃衣狐裘為大蠟之後[2]，作息民之祭則服之。《郊特牲》雲：『黃衣黃冠而祭，息田夫也。』引此為證，以狐青為臣下之服，諸侯不服之。《玉藻》稱君子狐青裘。注以君子為大夫、士也。此詩狐裘不指何色，鄭氏以為黃衣狐裘，謂檜君以祭服而朝也。蘇氏以為狐白，謂檜君以朝天子之服而聽其國之朝也。二說不同。狐青，臣下之服，非檜君所服。檜君好潔其衣服，亦必不服狐黃，當從蘇氏以為狐白。舊說檜君服羔裘之朝服以遊宴，服狐裘朝天子之服以聽朝，故大夫去之。此非大惡，何為遽去？蓋非以羔裘狐裘為大過[3]，而以逍遙翱翔為可憂也。」一說：濮氏曰：「《序》但雲大夫去國之詩，詩言羔裘、狐裘亦無異辭。說者但因『如膏』、『有曜』，遂謂好潔其衣服；因『逍遙』、『翱翔』，遂謂不能強於政治。無事實可考，皆臆說也。然其去國則必有故矣，詩言君平時服此服而燕居也，服此服以朝群臣而在公堂也，今豈不想像而思之，至於勞憂傷悼焉？則其去也，非不愛君也，直不得已耳。」
《羔裘》三章，章四句。
【纂疏】鄭氏曰：「周夷、厲之時，檜公不修政事，好潔衣服，大夫去之，於是檜之變風始作。」
庶見素冠兮，棘人欒欒力端反兮，勞心慱慱徒端反兮。
賦也。庶，幸也。縞冠素紕，既祥之冠也。黑經白緯曰縞，緣邊曰紕。棘，急也。喪事欲其總總爾，哀遽之狀也。欒欒，瘠貌。慱慱，憂勞之貌。○祥冠，祥則冠之，禫則除之。今人皆不能行三年之喪矣，安得見此服乎？當時賢者庶幾見之，至於憂勞也。
【纂疏】李氏曰：「毛以素冠為練冠。謂練布使熟，其色益白，是謂之素。三年之喪，十有三月而練。冠既練，則衣亦練。故曰『素衣』、『素韠』也。鄭以素冠為既祥素紕之冠。謂經傳之言素者皆謂白絹，未有以布為素者，則知素冠非練也。黑經白緯曰縞，其冠用縞，以素為紕，故謂之素冠也。至於素衣，則素裳也。毛氏謂思見練服，練是十三月之服，未足以見其不能三年也，不如鄭氏之說為有據。《玉藻》雲：『縞冠素紕，既祥之冠也。』注：『紕，緣邊也，既祥而服之。』《喪服小記》雲：『除成喪者，其祭也，朝服縞冠。』注：『成，成人也。』《士冠禮》：『主人玄冠，朝服，緇帶，素韠。』鄭氏以素冠為祥服，皆本於《禮》。」本注：「紕，音皮」。又曰：「詩人思是服既祥之素冠，棘人形貌之欒欒者，今無此人，所以此心慱慱而憂也。」○愚謂「棘人」隻是如棘之人，若所謂瘦瘠如柴之義也。
庶見素衣兮，我心傷悲兮，聊與子同歸兮。
賦也。素冠則素衣矣。「與子同歸」，愛慕之詞也。
【纂疏】鄭氏曰：「除成喪者，其祭也朝服縞冠。朝服緇衣素裳。」鄭氏裳而言衣，衣是大名。《曲禮》雲「兩手摳衣」為摳裳也。李氏曰：「此其言庶幾欲見服既祥之素衣者，今無此人，故我心悲傷也[4]，如有其人，則我且與之同歸也。」○疊山謝氏曰：「『同歸』如《書》雲『同歸於治』，『同歸於亂』，非同歸其家也。」
庶見素韠音畢兮，我心藴於粉反結葉訖力反兮，聊與子如一兮。
賦也。韠，蔽膝也，以韋為之。冕服謂之韍，其餘曰韠。韠從裳色，素衣素裳則素韠矣。藴結，思之不解也。與子如一，甚於同歸矣。
【纂疏】鄭氏曰：「祥，祭朝服素韠者，從裳色。」範氏曰：「檜當夷、厲之時已如此，則孔子、孟子之世可知也。」