《雅》《頌》，無諸國別，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。
【附錄】大雅、小雅亦如今之商調、宮調，作歌曲者亦按其腔調而作爾。大雅、小雅是古作樂之體格[1]，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是作成詩後，旋相度其辭目為大雅、小雅也。謨[2]。 問二雅所以分。曰：「小雅是所繫者小，大雅是所繫者大。『呦呦鹿鳴』其義小，『文王在上，於昭於天』其義大」。大雅。 「小雅燕禮用，施之君臣之間，大雅饗禮用，則止人君可歌。[3]」 問變雅，曰：「亦是變用大小雅腔調耳[4]。」大雅。 問：「變風、變雅如何說？」曰：「也是後人恁地說，今也隻是依他。」寓。 問：「《詩》之經，《詩》之傳者，何也？」曰：「此得之呂東萊，風雅之正則為經，風雅之變則為傳，如屈平作《離騷》，經也，如後人作《反騷》與《九辯》之類，則為傳爾。」煇。
【纂疏】小雅、大雅者，周室居西都豐、鎬之時詩也。小雅自《鹿鳴》至《魚麗》皆文、武時詩。自《南有嘉魚》至《菁菁者莪》，周公、成王時詩。凡十六篇為小雅正經。自《六月》至《何草不黃》五十八篇作於宣王至幽王時，謂之變小雅。《釋文》曰：「二雅，正有文、武、成，變有厲、宣、幽，六王皆居豐、鎬。文王居豐，武王居鎬，成王定鼎洛邑，復都豐、鎬。從《鹿鳴》至《菁莪》凡二十二篇，六篇亡，惟十六篇[5]。」東萊呂氏曰：「『凡書非正經者謂之傳，未知此傳在何書？』孔。按《楚辭》，屈原《離騷》謂之經，自宋玉《九辯》之下皆謂之傳[6]。以此例考之，《鹿鳴》以下，小雅之經也；《六月》以下，小雅之傳也；《文王》以下，大雅之經也；《民勞》以下，大雅之傳也。孔氏謂『凡書非正經者謂之傳』，善矣。又謂『未知此傳在何書』，則非也」。東萊。
呦呦音幽鹿鳴葉音芒，食野之蘋葉音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙葉師莊反。吹笙鼓簧音黃，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行葉戶郎反。
興也。呦呦，聲之和也。蘋，藾蕭也，青色，白莖如筯。我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。簧，笙中之簧也。承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛，飲則以酬賓送酒，食則以侑賓勸飽也。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。○此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而製為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以《鹿鳴》起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼！此其所以和樂而不淫也與！
【纂疏】陸氏曰：「藾蕭，始生香，可食[7]，又可蒸食。」嚴氏曰：「琴瑟見《關雎》。笙以匏為之，十三管列匏中而施簧管端，吹笙則鼓動其簧而發聲。」孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注：『禮成樂備，乃可言語。』《記·緇衣》『子曰：私惠不歸德』雲雲。」程氏曰：「鹿，食則相呼，物情相樂也[8]。故以興主賓燕樂如此。」疊山謝氏曰：「古之聖賢無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂、將幣，人見其和樂而已，不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當示我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭葉側豪反。視民不恌他彫反，葉音洮，君子是則是傚胡教反，葉胡高反。我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。蒿，菣也[9]，即青蒿也。孔，甚。昭，明也。視，與示同。恌，偷薄也。敖，遊也。○言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則傚，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。
【纂疏】孔氏曰：「荊楚間謂蒿為菣去刃切[10]。」王晦叔曰：「『嘉賓』是公卿；『君子』，有官君子，則大夫以下群臣。」濮氏曰：「《燕禮》名饗，食，燕，三者皆賓禮。《彤弓》『一朝饗之』，饗禮也。《伐木》『陳饋八簋』，食禮也。此及《南有嘉魚》『式燕』，燕禮也。《周禮·掌客》：凡諸侯之禮，上公三饗、三食、三燕，諸侯三饗、再食、再燕，子男一饗、一食、一燕。」
呦呦鹿鳴，食野之芩其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛且湛都南反，葉持林反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
興也。芩，草名，莖如釵股，葉如竹，蔓生。湛，樂之久也。燕，安也。○言安樂其心，則非止養其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。
【纂疏】陸氏曰：「芩，蔓生澤中下地鹹處。」濮氏曰：「湛、沉同，言沉醉也，音沉，與韻皆協。」
《鹿鳴》三章，章八句
按：《序》以此為「燕羣臣嘉賓」之詩，而《燕禮》亦雲「工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」，即謂此也。鄉飲酒用樂亦然。而《學記》言：「大學始教，《宵雅》肄三」，亦謂此三詩，然則又為上下通用之樂矣。豈本為燕羣臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也歟？然於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚，於此見矣。○範氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悅哉？夫婚姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」
【附錄】時舉問：「《鹿鳴》《四牡》《皇華》三詩，《儀禮》皆以為上下通用之樂，不知如君勞使臣[11]，謂『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「饗飲酒亦用。而『大學始教，《宵雅》肄三，官其始也』，正謂習此。蓋人學之始，須教他便知有君臣之義，始得。」又曰：「上下常用之樂，如《鹿鳴》三篇及《南有嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇[12]，風則是《關雎》《卷耳》《采蘩》《采蘋》等篇皆是，不知當初何故獨取此數篇也。」時舉。 「大雅氣象宏闊，小雅雖各指一事，說得精切至到，嘗見古人工歌《宵雅》之三，將作重事。近令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》見得賓主相好之誠，如『德音孔昭』、『以燕樂嘉賓之心』，情意懇切而不失義理之正，《四牡》古注雲『無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也』，此語甚切當。如既雲『王事靡盬』，又雲『不遑將母』，皆是人情少不得底，說得懇切。如《皇華》首雲『每懷靡及』，其後便『谘詢』『谘謀』，看此詩不用小序，意義自然明白。」。
【纂疏】鄭氏曰：「《學記》大學始教『《宵雅》肄三』。宵，小也。肄，習也。三，謂《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」李氏曰：「宴禮小臣納工四人，二瑟。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》，笙入，立於縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。遂歌饗樂，《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。大師告於樂正曰『正歌備』。徹俎，說屢而行無筭爵、無筭樂。則是文武以後，以此詩為燕樂群臣之歌也。」程氏曰：「《鹿鳴》以下二十二篇，各賦其事而用之，其周公之為乎[13]？」○愚按，東萊引朱子《初解》雲：「舊說自《鹿鳴》至《魚麗》，文武之世燕勞樂歌之辭，周公所刪定也。《南陔》至《菁莪》，周公相成王所製之樂歌也。蓋國之常政，每事為詩，以寫其至誠，和樂而被之音聲，舉是事則奏是詩焉。」
四牡騑騑芳非反，周道倭於危反遲。豈不懷歸？王事靡盬音古，我心傷悲。
賦也。騑騑，行不止之貌。周道，大路也。倭遲，回遠之貌。盬，不堅固也。○此勞使臣之詩也。夫君之使臣，臣之事君，禮也。故為臣者奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心則不敢以是而自安也，故燕饗之際，敘其情以閔其勞。言駕此四牡而出使於外，其道路之回遠如此，當是時豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以內顧而傷悲也。臣勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間，可謂各盡其道矣。《傳》曰：「思歸者，私恩也。靡盬者，公義也。傷悲者，情思也。無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。」範氏曰：「臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」
【纂疏】嚴氏曰：「文王未嘗稱王而言王事者，諸侯受天子之命以治其國，西伯受天子之命以統諸侯[14]，使臣往來，皆王事也。」「靡盬」，見《唐·鴇羽》。
四牡騑騑，嘽嘽他丹反駱音洛馬葉滿補反。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啓處。
賦也。嘽嘽，衆盛之貌。白馬黑鬛曰駱。遑，暇。啓，跪。處，居也。
【纂疏】毛氏曰：「嘽嘽，馬勞喘息之貌。」項氏曰：「古者席地，故有跪、有坐，跪則起身，居則坐也。」嚴氏曰：「跪者雙膝著地而直身，坐者雙膝著地而坐也。」李氏曰：「大意謂不暇居處之義。」
翩翩音篇者鵻當作隹，朱惟反，載飛載下葉後五反，集於苞栩況甫反。王事靡盬，不遑將父扶雨反。
興也。翩翩，飛貌。鵻，夫不也，今鵓鳩也。凡鳥之短尾者皆隹屬。將，養也。○翩翩者鵻，猶或飛或下，而集於所安之處。今使人乃勞苦於外，而不遑養其父，此君人者所以不能自安，而深以為憂也。範氏曰：「忠臣孝子之行役，未嘗不念其親。君之使臣，豈待其勞苦而自傷哉？亦憂其憂如己而已矣，此聖人所以感人心也。」
【纂疏】孔氏曰：「《春秋傳》：『祝鳩氏，司徒。』祝鳩，鵻也。」嚴氏曰：「《左傳》注：『祝鳩孝，故主教民。』栩，見《鴇羽》。」疊山謝氏曰：「忠孝不兩全，此人情之難也。先王勞使臣而言之及此，探人情真切而言之也。」
翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞音起。王事靡盬，不遑將母葉滿彼反。
興也。杞，枸檵也。
【纂疏】嚴氏曰：「枸杞，音苟計。《本草》：『一名仙人杖，一名西王母杖，根名地骨，莖幹三五尺，作叢。』」又曰：「《詩》有三杞，《將仲子》『樹杞』，柳屬也；《南山有臺》『有杞』，《湛露》『杞棘』，山木也；此詩『苞杞』，《北山》『言采其杞』，《四月》『杞桋』，枸杞也。」
駕彼四駱，載驟助救反駸駸侵、寢二音。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗深、審二音。
賦也。駸駸，驟貌。諗，告也。以其不獲養父母之情，而來告於君也。非使人作是歌也，設言其情以勞之耳。獨言將母者，因上章之文也。
【纂疏】毛氏曰：「駱馬，白身黑鬣者也。」疊山謝氏曰：「聖人以孝治天下，視臣如手足，聞有以養母來告者，安得不俞其請乎？此章欲使人臣忠孝兩全也。」
《四牡》五章，章五句。
按《序》言此詩所以「勞使臣之來」，甚協詩意。故《春秋傳》亦雲，而《外傳》以為章使臣之勤。所謂使臣，雖叔孫之自稱，亦正合其本事也。但《儀禮》又以為上下通用之樂，疑亦本為勞使臣而作，其後乃移以他用耳。
皇皇者華芳無反，與夫葉，於彼原隰。駪駪所巾反征夫，每懷靡及。
興也。皇皇，猶煌煌也。華，草木之華也。高平曰原，下濕曰隰。駪駪，衆多疾行之貌。征夫，使臣與其屬也。懷，思也。○此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情；而臣之受命，亦惟恐其無以副君之意也。故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所懷曰：彼煌煌之華，則於彼原隰矣。此駪駪然之征夫，則其所懷思，常若有所不及矣。蓋亦因以為戒，然其詞之婉而不迫如此[15]，詩之忠厚亦可見矣。
【纂疏】朱子《初解》：「此詩若以戒夫使臣者，托於其自道之辭以發之。詩之忠厚如此。」
我馬維駒恭於、恭侯二反，六轡如濡如朱、如由二反。載馳載驅虧於、虧由二反，周爰谘諏子須、子侯二反。
賦也。如濡，鮮澤也。周，徧。爰，於也。谘諏，訪問也。○使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職也。程子曰：「谘訪，使臣之大務。」
【纂疏】「駒」，見《漢廣》。「六轡」，見《駟驖》。東萊呂氏曰：「《國語》曰：『叔孫穆子聘於晉，悼公饗之。樂及《鹿鳴》之三，而後拜樂三。晉侯使行人問焉，對曰：「今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三，君之所以貺使臣，敢不拜貺？夫《鹿鳴》，君所以嘉先君之好也，敢不拜嘉！《四牡》，君所以章使臣之勤也，敢不拜章。《皇皇者華》，君教使臣曰『每懷靡及』，諏謀度詢，必谘於周。敢不拜教。」』」
我馬維騏音其，六轡如絲葉新齎反。載馳載驅，周爰谘謀葉莫悲反。
賦也。如絲，調忍也。謀，猶諏也，變文以協韻爾。下章放此。
【纂疏】李氏曰：「騏，見《小戎》。如絲，言調直也。」
我馬維駱，六轡沃烏毒反若。載馳載驅，周爰谘度待洛反。
賦也。沃若，猶如濡也。度，猶謀也。
我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰谘詢。
賦也。陰白雜毛曰駰。均，調也。詢，猶度也。
【纂疏】駰，見《駉》。
《皇皇者華》五章，章四句。
按：《序》以此詩為「君遣使臣」。《春秋》內、外傳皆雲「君教使臣」，其說已見前篇。《儀禮》亦見《鹿鳴》。疑亦本為遣使臣而作，其後乃移以他用也。然叔孫穆子所謂「君教使臣曰：『每懷靡及』，諏謀度詢，必谘於周。敢不拜教」，可謂得詩之意矣。範氏曰：「王者遣使於四方，教之以谘諏善道，將以廣聰明也。夫臣欲助其君之德，必求賢以自助。故臣能從善，則可以善君矣；臣能聽諫，則可以諫君矣。未有不自治而能正君者也。」
常棣之華，鄂五各反不韡韡韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟待禮反。
興也。常棣，棣也，子如櫻桃，可食。鄂，鄂然外見之貌。不，猶豈不也。韡韡，光明貌。○此燕兄弟之樂歌。故言常棣之華，則其鄂然而外見者，豈不韡韡乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？
【纂疏】《爾雅》曰：「唐棣，栘。常棣，棣。」李氏曰：「《何彼襛矣》與《論語》言『唐棣之華』，則《爾雅》所謂『栘』也。此常棣與《采微》言『維常之華』，則《爾雅》所謂『棣』也。」陳氏曰：「榮於上而恃鄂以固者，華也。固於下而恃華以榮者，鄂也。」孔氏曰：「鄂比弟，華比兄。」疊山謝氏曰：「同根共幹，相依而不相離，如人之兄弟，出於同氣，以天屬者，不可解也。以常棣華鄂觀之，凡今之人，相親相愛、生死可恃者，莫如兄弟矣。」
死喪之威，兄弟孔懷葉胡威反。原隰裒薄侯反矣，兄弟求矣。
賦也。威，畏。懷，思。裒，聚也。○言死喪之禍，他人所畏惡，惟兄弟為相恤耳。至於積屍裒聚於原野之間，亦惟兄弟為相求也。此詩蓋周公既誅管、蔡而作，故此章以下，專以死喪急難鬬鬩之事為言。其誌切，其情哀，乃處兄弟之變，如孟子所謂「其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之」者。《序》以為「閔管、蔡之失道」者得之，而又以為文武之詩則誤矣。大抵舊說《詩》之時世，皆不足信。舉此自相矛盾者以見其一端，後不能悉辯也[16]。
【纂疏】疊山謝氏曰：「原隰，猶《檀弓》所謂『升於瑕丘，觀於九原』，乃墟墓之間，親戚朋友送葬者，聚於原隰，頃刻而散，不復思念，兄弟恩義之厚，既葬之後，哭泣哀痛，恨不得再見之，思其容貌，思其笑語，思其居處，同氣相求之情終不忘。《檀弓》曰：『皇皇如有求而弗得。其往也，如慕；其反也，如疑。』『兄弟求矣』，亦猶是也。」
脊井益反令音零在原，兄弟急難葉泥沿反。每有良朋，況也永歎吐丹反，葉它涓反。
興也。脊令，雝渠，水鳥也。況，發語詞，或曰當作「怳」。○脊令飛則鳴，行則搖，有急難之意，故以起興。而言當此之時，雖有良朋，不過為之長歎息而已，力或不能相及也。東萊呂氏曰：「疏其所親，而親其所疏，此失其本心者也。故此反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。本心既得，則由親及疏，秩然有序。兄弟之親既篤，朋友之義亦敦矣，初非薄於朋友也。苟雜施而不孫，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉？或曰：人之在難，朋友亦可以坐視歟？曰『每有良朋，況也永歎』，則非不憂憫，但視『兄弟急難』為有差等耳。詩人之詞，容有抑揚。然《常棣》，周公作也，聖人之言，小大高下皆宜，而前後左右不相悖。」