【纂疏】陸氏曰：「脊令，大如鷃雀，長腳，長尾，尖喙，皆上青灰色，腹下白，頸下黑如連錢。」山陰陸氏曰：「俗呼雪姑，其色蒼白似雪，鳴則當大雪極駿。」程氏曰：「脊令首尾相應。兄弟急難之際，其相應如是也。」濮氏曰：「《小宛》『題彼脊令，載飛載鳴』，亦言於兄弟之詩。」董氏曰：「《集注》作鶺鴒，《爾雅》《左氏》作鴒。」
兄弟鬩許歷反於牆，外禦其務《春秋傳》作侮，罔甫反。每有良朋，烝之承反也無戎葉而主反。
賦也。鬩，鬬很也。禦，禁也。烝，發語聲。戎，助也。○言兄弟設有不幸鬬很於內，然有外侮則同心禦之矣。雖有良朋，豈能有所助乎？富辰曰：「兄弟雖有小忿，不廢懿親。」
【附錄】吳才老《補韻》極詳，然亦有推不去者。如「外禦其務」葉「烝也無戎」，才老無尋處，卻雲「務」字古人讀作「蒙」。不知「戎」，汝也，「汝」、「戎」二字，古人通用，是協音汝也[17]。戎，汝音[18]。義剛。○愚按：毛氏訓「戎」為「相」去聲，即《集傳》「助」之意。妄意如協韻，訓作汝，亦可，言當此時朋友但知有己，不知有人之意，似通。
喪亂既平，既安且寜。雖有兄弟，不如友生葉桑經反。
賦也。上章言患難之時，兄弟相救，非朋友可比。此章遂言安寜之後，乃有視兄弟不如友生者，悖理之甚也。
【附錄】「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟爲不如友生也，猶言喪亂既平之後，乃為反不如友生乎？蓋疑而問之辭也。時舉。
【纂疏】疊山謝氏曰：「喪者，死喪亂者。外侮，言患難憂苦之時也。凡人喪亂既平，既安且寧，無貴賤，無貧富，各為生計，未必常相親也。士則業於學，農則耕於野，工則藝於肆，商則貨於途，當朋友交遊相聚之時多，與兄弟骨肉相聚之時少，故曰『雖有兄弟，不如友生』，言其不如友生之親密也。」
儐賓胤反爾籩豆，飲酒之飫於慮反。兄弟既具，和樂音洛且孺。
賦也。儐，陳。飫，饜。具，俱也。孺，小兒之慕父母也。○言陳籩豆以醉飽，而兄弟有不具焉，則無與共享其樂矣。
【纂疏】嚴氏曰：「孺，親慕之義。兄弟具集，則和樂而相親慕也。」疊山謝氏曰：「孺者，孩提之童謂之孺子。孩提之童無不愛其親，無不敬其兄者，人欲未萌，天理無窮也[19]。凡人飲燕待親戚朋友之禮常盛，待兄弟之禮常簡。愛有餘者，敬或不足；顏情稔熟者[20]，禮文有時而脫畧也。邊豆畢陳，飲酒而至於饜飫，亦可樂矣。何如兄弟無故飲酒於家庭之間，不惟和樂其情親義厚[21]，且無異於孺子嬉戲之時乎[22]？」
妻子好呼報反合，如鼓瑟琴。兄弟既翕許及反，和樂且湛答南反，葉持林反。
賦也。翕，合也。○言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，則無以久其樂矣。
【纂疏】疊山謝氏曰：「凡人兄弟不和，則家庭之間無非乖氣。雖有妻子之樂，亦不得安其樂矣。惟兄弟和樂，則一家之情無不相宜，妻子之樂亦可長久。蓋天合者微有乖睽，人合者亦不得康寧也。」
宜爾室家葉古胡反，樂爾妻帑音奴。是究是圖，亶其然乎就用乎字為韻！
賦也。帑，子。究，窮。圖，謀。亶，信也。○宜爾室家者，兄弟具而後樂且孺也；樂爾妻帑者，兄弟翕而後樂且湛也。兄弟於人，其重如此。試以是究而圖之，豈不信其然乎？東萊呂氏曰：「告人以兄弟之當親，未有不以為然者也。苟非是究是圖，實從事於此，則亦未有誠知其然者也。不誠知其然，則所知者特其名而已矣。凡學蓋莫不然。」
【附錄】蘇宜文問[23]：「六章、七章就他逸樂時候良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無以共其樂，妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復；處逸樂多為物欲所轉移，故天理常隱而難尋。所以卒章有『是究是圖，亶其然乎』之語，反覆玩味，真能使人孝友之心油然而生也。」先生曰：「所謂『生於憂患，死於安樂』，那二章正是遏人欲而存天理，須是恁地看。」伯豐[24]。
【纂疏】王晦叔曰：「人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。然兄弟不鹹，以致毀其室家、危其妻子者，有之矣，管、蔡是也。今亦欲室家之相宜、妻子之相樂，豈可獨忘兄弟哉？誠能窮究樂妻子之理，以圖謀好兄弟之事，必以我言為然[25]。常人思慮不能及遠，以為兄弟親疏無甚損益，患其淺陋不信，故使深思而遠圖之也。」
《常棣》八章，章四句。
此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪然後相收，但有急難便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共禦外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寜之後，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反復窮極而驗其信然，可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。
伐木丁丁陟耕反，鳥鳴嚶嚶於耕反。出自幽穀，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相息亮反彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生葉桑經反。神之聽之，終和且平。
興也。丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥聲之和也。幽，深。遷，升。喬，高。相，視。矧，況也。○此燕朋友故舊之樂歌。故以伐木之丁丁，興鳥鳴之嚶嚶，而言鳥之求友，遂以鳥之求友，喻人之不可無友也。人能篤朋友之好，則神之聽之，終和且平矣。
【附錄】問「神之聽之，終和且平」。曰：「若能盡其道於朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福。」燾。
【纂疏】濮氏曰：「『鳥鳴嚶嚶』，即黃鳥也，已見《葛覃》。因其聲故，又名鸚。」歐陽氏曰：「詩意鳥在木上，聞伐木之聲則驚鳴而飛遷於他木。方其驚飛倉卒之際，猶不忘其類，相呼而去。其在人也，可不求其友乎？」神其聞之，言吾儕為友，當終久相與和平也[26]。疊山謝氏曰：「鳥之在喬木者，尚不忘在幽穀者，矧人之為人，目窮而達，獨不能求其在下之同聲同氣者乎？人之常情，以貧賤之交而責備富貴之交，富貴者必有不平之心；以富貴之交而厭薄貧賤之交，貧賤者必有不平之心。內不平而外相和者，多矣。心和而氣乖者，寧幾人？古之君子，達而在上，必不遺故舊，出於真情，非勉強矯揉為之。富貴者無惡，貧賤者無怨，可以質諸鬼神而無懼。朋友之義始終如一，故曰『神之聽之，終和且平』。」
伐木許許呼古反，釃所宜反酒有藇象呂反。既有肥羜直呂反，以速諸父扶雨反。寜適不來，微我弗顧葉居五反。於音烏粲灑所懈反埽蘇報反，葉蘇吼反，陳饋八簋葉已有反。既有肥牡，以速諸舅其九反。寜適不來，微我有咎其九反。
興也。許許，衆人共力之聲。《淮南子》曰：「舉大木者呼邪許」，蓋舉重勸力之歌也。釃酒者，或以筐，或以草，泲之而去其糟也。《禮》所謂「縮酌用茅」是也。藇，美貌。羜，未成羊也。速，召也。諸父，朋友之同姓而尊者也。微，無。顧，念也。於，歎辭。粲，鮮明貌。八簋，器之盛也。諸舅，朋友之異姓而尊者也。先諸父而後諸舅者，親疏之殺也。咎，過也。○言具酒食以樂朋友如此，寜使彼適有故而不來，而無使我恩意之不至也。孔子曰：「所求乎朋友，先施之未能也。」此可謂能先施矣。
【附錄】問：「《伐木》大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發之也。」曰：「然。」又問：「『釃酒』，雲『縮酌用茅』[27]，恐茅乃以酹。」曰：「某亦疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物，則茅之縮酒乃今人醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也。」榦。
【纂疏】《爾雅》曰：「今俗呼五月羔為羜。」毛氏曰：「天子謂同姓諸侯、諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅。」孔氏曰：「稱父與舅，親親之辭也。簋，盛黍稷之器。」長樂劉氏曰：「簋八，則籩豆倍之，天子燕禮之數。」孔氏曰：「肥牡，羜之牡者[28]。」李氏曰：「上章既言『伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶』，下章但言『伐木許許』，省文也。言伐木之時，鳥猶求友，君子於閑暇之時，有釃酒肥羜，宜召朋友宴樂之。」
伐木於阪葉孚臠反，釃酒有衍。籩豆有踐在演反，兄弟無遠。民之失德，乾餱音侯以愆葉起淺反。有酒湑思呂反我，無酒酤音古我。坎坎鼓我，蹲蹲七旬反舞我。迨音待我暇葉後五反矣，飲此湑矣。
興也。衍，多也。踐，陳列貌。兄弟，朋友之同儕者。無遠，皆在也。先諸舅而後兄弟者，尊卑之等也。乾餱，食之薄者也。愆，過也。湑，亦釃也。酤，買也。坎坎，擊鼓聲。蹲蹲，舞貌。迨，及也。○言人之所以至於失朋友之義者，非必有大故，或但以乾餱之薄不以分人，而至於有愆耳。故我於朋友，不計其有無，但及閑暇，則飲酒以相樂也。
【纂疏】王晦叔曰：「《玉篇》雲：『阪，坡也』。」嚴氏曰：「籩豆，見《伐柯》。乾餱，乾食，《公劉》：『乃裹餱糧。』《王製》『乾豆』，注謂臘之以為豆實。」毛氏曰：「以筐曰釃，以藪曰湑。」孔氏曰：「藪，茅草也。」疊山謝氏曰：「湑我，我湑之也。酤我，我酤之也。鼓我，我鼓之也。舞我，我舞之也。湑我、酤我、鼓我、舞我八字皆倒下句法，見古文之妙。」
《伐木》三章，章十二句。
劉氏曰：「此詩每章首輒雲『伐木』，凡三雲『伐木』，故知當為三章。舊作六章，誤矣。」今從其說正之。
天保定爾，亦孔之固。俾爾單音丹厚，何福不除直慮反？俾爾多益，以莫不庶。
賦也。保，安也。爾，指君也。固，堅。單，盡也。除，除舊而生新也。庶，衆也。○人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者，歌此詩以答其君。言天之安定我君，而使之獲福如此也。
【附錄】臣歌《天保》詩答上五詩之燕之說，《序》略得此意，而古注言《鹿鳴》至《伐木》皆「君所以下其臣，臣歸美於上，崇君之尊而福祿之，以答其歌」，卻說得尤分明。道夫。 「何福不除」，義如「除戎器」之除。必大。按：此錄雖不同《集傳》，而義為勝。
【纂疏】歐陽氏曰：「詩人『爾』其君者，蓋稱天以為言。」嚴氏曰：「『厚』謂忠厚，『益』謂益利於民。使爾每事盡厚，則何福不消受也？使爾多行利益，則民物無不繁庶也。此詩曰『厚』、曰『益』、曰『穀』，皆以『俾爾』言之，祝君之德也。曰『除』、曰『庶』、曰『宜』、曰『興』、曰『增』，皆以『無不』、『莫不』言之，祝君之福也。『俾爾單厚』、『俾爾多益』、『俾爾戩穀』，則欲其每事皆厚、皆益、皆善。謂有一之未厚、未益、未善，不足為君德之全。歸美之中有責難者寓，若盡以為言福祿則全篇皆容悅之辭，豈古者君臣相與之義耶？凡詩人頌福多兼德言之。」濮氏言之曰：「『單』舊訓皆，不如訓『獨』。」疊山謝氏曰：「程子曰：『「除」有消去之義[29]。』凡人所稟之薄者，雖小福不能容載，惟其甚厚，故諸福之來，不問多寡，皆若消去而未嘗有焉，所謂『何福不除』。」
天保定爾，俾爾戩子淺反穀。罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。
賦也。聞人氏曰：「戩，與翦同，盡也。穀，善也。盡善雲者，猶其曰單厚多益也。」罄，盡。遐，遠也。爾有以受天之祿矣，而又降爾以福，言天人之際，交相與也。《書》所謂「昭受上帝，天其申命用休」，語意正如此。
【纂疏】歐陽氏曰：「既曰『何福不除』矣，又曰『俾爾戩穀』，又曰『無所不宜』而『受天百祿』，又曰『降爾遐福』，其所以殷勤重複如此，而猶曰『維日不足』也。」
天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增。
賦也。興，盛也。高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，皆高大之意。川之方至，言其盛長之未可量也。
【纂疏】《爾雅》：「山脊曰岡。」歐陽氏曰：「此章則又欲其國家興盛如山阜岡陵之高大，如川流之浸長而又增之。」
吉蠲古玄反為饎尺誌反，是用孝享葉虛良反。禴餘若反祠烝嘗，於公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。
賦也。吉，言諏日擇士之善。蠲，言齊戒滌濯之潔。饎，酒食也。享，獻也。宗廟之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，先公也，謂後稷以下至公叔祖類也。先王，大王以下也。君，通謂先公先王也。卜，猶期也。此屍傳神意以嘏主人之詞。文王時，周未有曰「先王」者，此必武王以後所作也。
【纂疏】孔氏曰：「自殷以上則禴、禘、烝、嘗，《王製》文也。周去夏禘，以春禴當之，更名春曰祠。」《爾雅》曰：「禴，於文或從礿。祠言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。烝，進品物。」孔氏曰：「四時當雲祠、禴、嘗、烝，詩便文也[30]。」「即《少牢》雲『皇屍命工祝[31]，承致多福無疆，於汝孝孫』之等，是傳神辭嘏主人也。」歐陽氏曰：「此又言非惟天之福我君如此[32]，至於四時豐潔酒食祀其先公先王，神亦降之多福[33]。」
神之弔都歷反矣，詒以之反爾多福葉筆力反。民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧為爾德。
賦也。弔，至也。神之至矣，猶言「祖考來格」也。詒，遺。質，實也。言其質實無偽，日用飲食而已。羣，衆也。黎，黑也，猶秦言「黔首」也。百姓，庶民也。為爾德者，言則而象之，猶助爾而為德也。
【纂疏】嚴氏曰：「德者，民心所自有，而曰『徧為爾德』者，民因君而全其天，故民之德皆君之德，猶曰『莫匪爾極』也。」
如月之恒古登反[34]，如日之升。如南山之壽，不騫起虔反不崩。如鬆柏之茂，無不爾或承。
賦也。恒，弦。升，出也。月上弦而就盈，日始出而就明。騫，虧也。承，繼也。言舊葉將落而新葉已生，相繼而長茂也。
【附錄】時舉說《天保》詩雲：「第一章至第三章皆人臣頌祝其君之言，然辭煩而不殺者[35]，以其愛君之心無已也。四章則以祭祀先王先公為言。五章則以『徧為爾德』為言，蓋謂人君之德必上無愧於祖考，下無愧於斯民，然後福祿愈遠而愈彰[36]。故末章終之以『無不爾或承』。」先生頷之。叔重因雲：「《蓼蕭》詩雲『令德壽考』，豈亦是此意？蓋人君必有此德，而後可以稱是福也。」先生曰：「然。」時舉。 問：「『鬆柏之茂，無不爾或承』，承是繼承相接續之義，如何？」曰：「鬆柏非是葉不凋，但舊葉凋時新葉已生。木樨亦然。」燾。
【纂疏】歐陽氏曰：「前既欲其興盛，則又欲其永久，故多引常久不壞之物以為況。末雲『無不爾或承』者，謂上六章所陳使我君皆承之。大抵此詩六章文意重複，以見愛其上深至如此爾。」
《天保》六章，章六句。
采薇采薇，薇亦作葉則故反止。曰歸曰歸，歲亦莫音慕止。靡室靡家葉古乎反，玁音險狁音允之故。不遑起居，玁狁之故。
興也。薇，菜名。作，生出地也。莫，晚。靡，無也。玁狁，北狄也。遑，暇。啓，跪也。○此遣戍役之詩。以其出戍之時采薇以食，而念歸期之遠也，故為其自言而以采薇起興曰：采薇采薇，則薇亦作止矣。曰歸曰歸，則歲亦莫止矣。然凡此所以使我舍其室家而不暇啓居者，非上之人固為是以苦我也，直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳。蓋敘其勤苦悲傷之情，而又風以義也。程子曰：「毒民不由其上，則人懷敵愾之心矣。」又曰：「古者戍役，兩期而還，今年春莫行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春至，春暮遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，如今之防秋也。」
【附錄】時舉說《采薇》首章言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處。至二章則既出而不能不念其家。三章則竭力致死而無還心，蓋不復念家矣。四章、五章則惟勉於王事，而欲成其戰伐之功也。卒章則言事成之後，極陳其勞苦憂傷之情而念之也。其序恐如此[37]。先生曰：「雅者，正也，乃王公大人所作之詩，皆有次序而文意不苟，極可玩味。風則成於婦人小子之口，故但可觀其大略耳。」時舉。