【纂疏】蘇氏曰：「既駕而三之曰驂[9]，四之曰駟。」
赤芾音弗在股，邪幅在下葉後五反，彼交匪紓音舒，葉上與反，天子所予音與。樂音洛隻音止君子，天子命葉彌並反之。樂隻君子，福祿申之。
賦也。脛本曰股。邪幅，偪也。邪纏於足，如今行縢，所以束脛在股下也。交，交際也。紓，緩也。○言諸侯服此芾偪，見於天子，恭敬齊遫，不敢紓緩，則為天子所與，而申之以福祿也。
【纂疏】鄭氏曰：「芾，太古蔽膝之象。冕服謂芾也，其他服謂韠[10]，以韋為之。其製上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。邪幅[11]，如今行縢，偪束其脛，自足至膝，故曰在下。」孔氏曰：「古者，田漁而食，因衣而皮。先知蔽前，後知蔽後。後王易以布帛，而猶存其蔽前者，重古道不忘本也。」又曰：「幅訓偪者，《左傳》『帶裳幅舄』，《內則》亦雲『偪』，則偪自是一服名。邪纏於足謂之邪幅。《說文》：『緘也[12]。』名行縢者，言行而緘束之也。」○一說：愚按王晦叔雲：「夏休以為芾，上狹下廣，則其幅必邪，未聞朝服而有行縢也。」又按歐公謂：「赤芾、邪幅，天子所予；其曰『彼交匪紓』者，直自言邪幅耳。」
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂隻君子，殿多見反天子之邦葉卜工反。樂隻君子，萬福攸同。平平婢延反左右，亦是率從。
興也。柞，見《車舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，鎮也。平平，辯治也。左右，諸侯之臣也。率，循也。○維柞之枝，則其葉蓬蓬然。樂隻君子，則宜鎮天子之邦，而為萬物之所聚。又言其左右之臣，亦從之而至此也。
【纂疏】孔氏曰：「軍行在後曰殿，取鎮重之義。《堯典》『平章百姓』，《書傳》作『辯章』，則平、辯義通[13]，故雲『平平，辯治』。」
汎汎芳劍反楊舟，紼音弗纚力馳反維之。樂隻君子，天子葵之。樂隻君子，福祿膍頻屍反之。優哉遊哉，亦是戾葉郎之反矣。
興也。紼，繂；纚、維，皆繫也。言以大索纚其舟而繫之也。葵，揆也，揆猶度也。膍，厚。戻，至也。○汎汎楊舟，則必以紼纚維之。樂隻君子，則天子必葵之，福祿必膍之。於是又歎其優遊而至於此也。
《采菽》五章，章八句。
騂騂息營反角弓，翩匹然反其反葉分邅反矣。兄弟昏姻，無胥遠葉於圓反矣。
興也。騂騂，弓調和貌。角弓，以角飾弓也。翩，反貌。弓之為物，張之則內向而來，弛之則外反而去，有似兄弟昏姻親疏遠近之意。胥，相也。○此刺王不親九族，而好讒佞，使宗族相怨之詩。言騂騂角弓，既翩然而反矣，兄弟昏姻，則豈可以相遠哉？
【纂疏】歐陽氏曰：「弓之為物，其體往來，張之則內嚮而來，弛之則外反而去。詩人引此以論九族之親，王若親之以恩則內附，若不以仁恩結之，則亦離叛而去矣。」
爾之遠同上矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。
賦也。爾，王也。上之所為，下必有甚者。
此令兄弟，綽綽有裕預、與二音；不令兄弟，交相為瘉同上。
賦也。令，善。綽，寬。裕，饒。瘉，病也。○言雖王化之不善，然此善兄弟，則綽綽有裕而不變。彼不善之兄弟，則由此而交相病矣。蓋指讒己之人而言也。
民之無良，相怨一方。受爵不讓葉如羊反，至於己斯亡。
賦也。一方，彼一方也。相怨者各據其一方耳。若以責人之心責己，愛己之心愛人，使彼己之間，交見而無蔽，則豈有相怨者哉？況兄弟相怨相讒以取爵位，而不知遜讓，終亦必亡而已矣。
【纂疏】一說：濮氏曰：「至有因一飲酒失於辭讓，遂生仇隙而亡其身者，《坊記》『觴酒豆肉，讓而受，惡民猶犯齒』雲雲，遂引此詩實之，則亦『乾餱以愆』之意，不必以為取爵位也。」
老馬反為駒葉去聲，不顧其後葉下故反。如食音嗣宜饇於據反，如酌孔取葉音娶。
比也。饇，飽。孔，甚也。○言其但知讒害人以取爵位，而不知其不勝任。如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其後將有不勝任之患也。又如食之已多而宜飽矣，酌之所取亦已甚矣。
毋教猱升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬音蜀，葉殊遇反。
比也。猱，獮猴也，性善升木，不待教而能也。塗，泥。附，著。徽，美。猷，道。屬，附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好讒佞以來之，是教猱升木。又如於泥塗之上，加以泥塗附之也。苟王有美道，則小人將反為善以附之，不至於如此矣。
【纂疏】長樂劉氏曰：「小人為不善，皆其所自能，不必教之也。今幽王疏薄骨肉，為不善於上以倡之，是『教猱升木』也。小人樂於不善，王又益以不善之教，是以『塗塗附』其塈，且相著不可脫矣，非為上之道也。故陳為上之道，曰『君子有徽猷，小人與屬』也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，為之孝友，此之謂『徽猷』。」東萊呂氏曰：「親親長長之道，乃民之良心，宜其與屬，而不可解也。」○愚謂「毋教」申二章「爾教」之義而禁止之也。君子、小人，以位言。
雨於付反雪瀌瀌符驕反，見晛乃見反曰音越，《韓詩》、劉向作「聿」。下章放此消。莫肯下遐稼反遺，式居婁力住反，《荀子》作「屢」驕。
比也。瀌瀌，盛貌。晛，日氣也。張子曰：「讒言遇明者當自止，而王其信之，不肯貶下而遺棄之，更益以長慢也。」
雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦葉莫侯反，我是用憂。
比也。浮浮，猶瀌瀌也。流，流而去也。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。《書》作「髳」。言其無禮義而相殘賊也。
【纂疏】歐陽氏曰：「末二章述骨肉相怨之意。」王氏曰：「王視同姓之親如蠻髦，言其無禮義仁恩，乃大亂之道。骨肉相怨，有危亡之禍焉，此詩人所憂也。」
《角弓》八章，章四句。
有菀音鬰者柳，不尚息焉。上帝甚蹈《戰國策》作「上天甚神」，無自暱焉。俾予靖之，後予極焉。
比也。柳，茂木也。尚，庶幾也。上帝，指王也。蹈，當為神[14]，言威靈可畏也。暱，近。靖，安也。極，求之盡也。○王者暴虐，諸侯不朝，而作此詩。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人，豈不庶幾欲就止息乎？以比人誰不欲朝事王者？而王甚威神，使人畏之而不敢近爾。使我朝而事之以靖王室，後必將極其所欲以求於我。蓋諸侯皆不朝而己獨至，則王必責之無已，如齊威王朝周而後反為所辱也。或曰：興也。下章放此。
有菀者柳，不尚愒欺例反焉？上帝甚蹈見上，無自瘵例界反，葉子例反焉《戰國策》作「也」。俾予靖之，後予邁葉力製反焉。
比也。愒，息。瘵，病也。邁，過也，求之過其分也。
有鳥高飛，亦傅音附於天葉鐵因反。彼人之心，於何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
興也。傅，臻，皆至也。彼人，斥王也。居，猶徒然也。凶矜，遭凶禍而可憐也。○鳥之高飛，極至於天耳。彼王之心，於何所極乎？言其貪縱無極，求責無已，人不知其所至也。如此，則豈予能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。
【纂疏】一說：東萊呂氏曰：「『居以凶矜』，謂王方自居以凶暴驕矜，其惡日熾也，即《角弓》所謂『式居婁驕』也。」
《菀柳》三章，章六句。
桑扈之什，四十三章，二百八十二句。
[1] 「壁」原作「璧」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[2] 呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十三引王氏說作「戢則不肆，難則不易。肆則放逸，易則傲慢。動不以禮，非所以受福；故戢而難，然後受福多也」。
[3] 「一章」，歐陽修《詩本義》卷八作「二章」。且此處省略《詩本義》所引詩第二章原文。
[4] 「土」原作「士」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[5] 「賦而興，又比也」原作「賦而比也」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。按，元十卷本及明正統本朱熹《詩集傳》皆作「賦而比也」。
[6] 「浪」原作「亮」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[7] 「籍」，《毛詩正義》卷十四之三作「藉」。
[8] 此處所引「孔氏曰」，《毛詩正義》卷十四之三原文作「酌彼安體之養爵，以奏進汝之射中者，令以飲其不中而行罰者」。
[9] 「既駕」，蘇轍《詩集傳》卷十四作「駕者既服」。
[10] 「其他」二字原無，據《毛詩正義》卷十五之一補。
[11] 「邪」上，《毛詩正義》卷十五之一有「脛本曰股」四字。
[12] 「緘」上，《毛詩正義》卷十五之一有「縢」字。
[13] 「辯章」之「辯」及「平辯」之「辯」，《毛詩正義》卷十五之一皆作「辨」。又下文「辯治」之「辯」，《毛詩正義》亦作「辯」。
[14] 「為」原作「作」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。