文王在上，於音烏，下同昭於天葉鐵因反！周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時葉上紙反？文王陟降，在帝左右葉羽已反。
賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。此章言文王既沒而其神在上，昭明於天。是以周邦雖自後稷始封千有餘年，而其受天命，則自今始也。夫文王在上而昭於天，則其德顯矣。周雖舊邦而命則新，則其命時矣。故又曰：有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右。是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。《春秋傳》天王追命諸侯之詞曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」語意與此正相似。或疑「恪」亦「降」字之誤，理或然也。
【附錄】問：「周受命如何？」曰：「命如何受於天？隻是人與天同。然觀周自後稷以來，積仁累義，到此時人心奔赴，自有不容已[1]。」可學。 問「文王陟降，在帝左右」。曰：「理是如此。若道真箇一上一下[2]，則不可。」子蒙。 「在帝左右」，察天理而左右之謂[3]。古注亦如此。《左傳》「天子所右，寡君亦右之；所左，亦左之」之意。人傑。
【纂疏】蘇氏曰：「『文王陟降，在帝左右』，聖人先天而天弗違，後天而奉天時，與天如一故也。《詩》於天人之際多以『陟降』言之[4]。」○又一說：黃氏曰：「『不顯亦臨』，亦可以為甚顯乎？不顯者，言周家之君不自顯耀，如『不矜不伐』之意。」○愚謂此篇周公作於成王之時。推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。此章首言「文王在上，於昭於天」，言文王雖已沒，而其神靈之德昭明於天。故武王得以舊邦之周而受維新之天命。此言「有周不顯，帝命不時」，則又原其初而述之。文王以前不過侯伯之邦，周本不顯也。九年大統未集，命本不時也。文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，於是子孫蒙其福澤，以有天下。周邦於此乎顯，帝命於此乎時焉。一章分為兩節，互文見義，反復歸美文王之德，而武王由之以受命，不過如斯而已。然亦後世子孫推原歸美之辭。文王以大聖之德宜王不王，孟津之會，豈計其事勢之至此也哉！文王之心終不得以直遂矣。後之說詩者不此之察，乃因此篇《小序》有「文王受命作周」之辭，又見《大明》四章雲「有命既集，天作之合」，六章雲「有命自天，命此文王」，《文王有聲》二章又明言「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐」，於是直謂文王受命，代商作周。甚者又謂文王受命，改元稱王，則不勝其誣矣。殊不知二詩所言「天命文王」、「文王受命」，特不過作配、做邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外。若曰「三分天下有其二」，而證之以為文王受命之實，恐亦不過言文王德化所及，人心歸往者衆，如虞、芮質成，漢、汝被化之類，豈曰殷家三分天下，已奄有其二分之土地哉？又按《雅》《頌》稱「不顯」凡十一，《文王》三，《大明》《思齊》《抑》《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《烈文》《執競》各一，其七為文王詩，《文王》《大明》《思齊》《清廟》《維天之命》是也。蓋文王自是一般渾然深潛純懿之德，所處又當用晦其明之時，故見之詩者如此。
亹亹音尾文王，令聞音問不已。陳錫哉周，侯文王孫子葉獎履反[5]。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。
賦也。亹亹，強勉之貌。令聞，善譽也。陳，猶敷也。哉，語辭。侯，維也。本，宗子也。支，庶子也。○文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已，故今既沒而其令聞猶不已也。令聞不已，是以上帝敷錫於周，維文王孫子，則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯。而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，與周匹休焉。
【纂疏】嚴氏曰：「《補傳》雲：『不曰「子孫」而曰「孫子」，謂孫又生子，言其遠也。』士者[6]，王朝公卿大夫總稱。」王晦叔曰：「凡周之士，於文王未興之時，雖曰不顯，亦世世修德，與周匹休。」黃氏曰：「非惟周、召、尚父、閎夭、泰顛、散宜生之徒與周相為無窮[7]，而不顯之士，於世無稱者，亦皆世守其爵祿，世竭其忠敬，以輔周家子孫。」
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國葉於逼反。王國克生，維周之楨音貞。濟濟子禮反多士，文王以寧。
賦也。猶，謀也。翼翼，勉敬也。思，語辭。皇，美。楨，榦也。濟濟，多貌。○此承上章而言其傳世豈不顯乎？而其謀猷皆能勉敬如此也。美哉，此衆多之賢士，而生於此文王之國也！文王之國能生此衆多之士，則足以為國之榦，而文王亦賴以為安矣。蓋言文王得人之盛，而宜其傳世之顯也。
【纂疏】《釋文》曰[8]：「楨，築牆所立兩木。」
穆穆文王，於緝七入反熙敬止。假古雅反哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服葉蒲北反。
賦也。穆穆，深遠之意。緝，續。熙，明。亦不已之意。止，語辭。假，大。麗，數也。不億，不止於億也。侯，維也。○言穆穆然文王之德不已其敬如此，是以大命集焉。以有商孫子觀之，則可見矣。蓋商之孫子，其數不止於億，然以上帝之命集於文王，而今皆維服於周矣。
【附錄】緝熙，是工夫；敬止，是功效收殺處。寓。
【纂疏】嚴氏曰：「《少儀》言語之美『穆穆皇皇』，《曲禮》『天子穆穆，諸侯皇皇』，鄭注以為容止之貌。」○愚按：鄭氏謂「周服，周之九服」，大意謂上帝方命殷之先，殷為天子，周為諸侯。上帝既命周之後，則周為天子，殷反為周之侯服矣。下文「侯服於周」，特互文而言之。
侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼古亂反將於京葉居良反。厥作祼將，常服黼音甫冔況甫反。王之藎才刃反臣，無念爾祖？
賦也。諸侯之大夫入天子之國曰某士，則殷士者，商孫子之臣屬也。膚，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。將，行也，酌而送之也。京，周之京師也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。蓋先代之後，統承先王，脩其禮物，作賓於王家。時王不敢變焉，而亦所以為戒也。王，指成王也。藎，進也。言其忠愛之篤，進進無已也。無念，猶言豈得無念。爾祖，文王也。○言商之孫子而侯服於周，以天命之不可常也。故殷之士助祭於周京，而服商之服也。於是呼王之藎臣而告之曰：得無念爾祖文王之德乎？蓋以戒王而不敢斥言，猶所謂「敢告僕夫」雲爾。劉向曰：「孔子論《詩》，至於『殷士膚敏，祼將於京』，喟然嘆曰：『大哉天命！善不可不傳於後嗣，是以富貴無常。』蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。」
【纂疏】嚴氏曰：「殷士，猶《書》稱『爾殷遺多士』及『茲殷庶士』。《郊特牲》雲『灌以圭璋』，注：『灌，謂以圭瓚酌鬱鬯，始獻神也[9]。』《洛誥》：『王入太室祼』，夏氏解：『祼，灌也。謂以圭瓚酌於爵，以獻屍，屍受酒不飲，灌於地，故謂灌。祼、灌古字通用。』《小宰》注雲：『人道宗廟有祼，天地大神不灌。』」孔氏曰：「《小宰》雲：『凡祭祀，贊祼將之事[10]。』以將為送[11]，言灌時送爵行之也。宗廟之祭，以祼為主。於禮，王正祼，後亞祼，則祼將，主人之事。而殷士來周助祭，行灌鬯者，以《小宰》『贊祼將』觀之，則灌將之事，有臣助之矣。白與黑謂之黼，殷之諸侯祭服亦九章，而不止於黼，舉一章以表之耳。」董氏曰：「黼繡於裳，常服則不變其服矣。不變其服，存商製也。」熊去非《詩說》曰：「讀《詩》至『厥作祼將，常服黼冔』一章，有以見周家忠厚之至。一代之興，雖改正朔、易服色，以示作新之政，然考之《詩》《書》，先代之後作賓王家，修其禮物，則一代之禮樂固未嘗廢也。『常服黼冔』，猶用商之衣冠也。王訪於箕子，稱十有三祀[12]；奔走臣我監，稱五祀。猶用商之紀年也。一則曰『商王士』，二則曰『殷多士』，何嘗敢有一毫鄙夷之心？其視後世亡人之國，則絶人之祀，衣冠禮樂能存先代之舊，蓋亦鮮矣。此皆出於疑慮之過，而不知以公天下為心者。周家忠厚之澤，所以為不可及也夫。」
無念爾祖，聿於筆反脩厥德。永言配命，自求多福葉筆力反。殷之未喪息浪反師，克配上帝。宜鑒於殷，駿音峻命不易以豉反。
賦也。聿，發語辭。永，長。配，合也。命，天理也。師，衆也。上帝，天之主宰也。駿，大也。不易，言其難也。○言欲念爾祖，在於自修其德，而又常自省察，使其所行無不合於天理，則盛大之福自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之時，其德足以配乎上帝矣。今其子孫乃如此，宜以為鑒而自省焉，則知天命之難保矣。《大學傳》曰：「得衆則得國，失衆則失國。」此之謂也。
命之不易，無遏爾躬葉姑弘反。宣昭義問，有虞殷自天葉鐵因反。上天之載，無聲無臭葉初尤反。儀刑文王，萬邦作孚葉房尤反。
賦也。遏，絶。宣，布。昭，明。義，善也。問、聞通。有、又通。虞，度。載，事。儀，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使無若紂之自絶於天，而布明其善譽於天下。又度殷之所以廢興者，而折之於天。然上天之事，無聲無臭不可得而度也。惟取法於文王，則萬邦作而信之矣。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」夫知天之所以為天，又知文王之所以為文，則夫與天同德者可得而言矣。是詩首言「文王在上，於昭於天」，「文王陟降，在帝左右」，而終之以此。其旨深矣。
【附錄】甘節之問「無遏爾躬」[13]。曰：「無自遏絶於爾躬，如家自毀，國自伐。」蓋卿。
【纂疏】歐陽氏曰：「知天命之不易，無使天命至爾躬而止。」○又一說：鄭氏曰：「義問，以禮義問於老成之人。」謝氏曰：「《書》『辟四門，明四目，達四聰』，宣昭也。堯衢室之歌[14]，舜總章之訪，義問也。」○愚按：有，又。虞，度。故毛、鄭之說。切謂此章承上章，指天之亡殷者，愈見命之不易，以戒成王而欲其以乃祖文王為法也。虞與「警戒無虞」、「四方無虞」之虞同。《易》曰：「進退者，憂虞之象。」虞，憂也，變也。詩意若曰：天命甚難，不可至爾躬而遏絶，宜宣布昭明，以義問於人。我周之得天下，行一不義弗為也。初何嘗有剪殷之意？有虞於殷，乃自天耳。始之命殷者自天，今則有虞於殷者，亦自天。一予一奪，其難如此，可不畏天之命哉！然而天無聲臭可尋。「文王陟降，在帝左右」，文王即天矣。但以爾祖文王為法，則萬邦自孚信之。天命庶乎其可保，不至爾躬而遏絶也。味此辭旨，凜乎其嚴哉！此篇首言「文王陟降，在帝左右」，終言天無聲臭，「儀刑文王」，天其文王乎，文王其天乎！
《文王》七章，章八句。
東萊呂氏曰：「《呂氏春秋》引此詩以為周公所作。味其詞意，信非周公不能作也。」○今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。二章言天命集於文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫百世為天子、諸侯也。三章言命周之福，不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。四章言天命既絶於商，則不唯誅罰其身，又使其子孫亦來臣服於周也。五章言絶商之禍，不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。六章言周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。七章又言當以商為監，而以文王為法也。其於天人之際，興亡之理，丁寧反覆，至深切矣。故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。《國語》以為「兩君相見之樂」，特舉其一端而言耳。然此詩之首章，言文王之昭於天，而不言其所以昭。次章言其令聞不已，而不言其所以聞。至於四章然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。然亦多詠嘆之言，而語其所以為德之實，則不越乎「敬」之一字而已。然則後章所謂修厥德而儀刑之者，豈可以它求哉？亦勉於此而已矣。
明明在下，赫赫在上葉辰羊反。天難忱市林反斯，不易以豉反維王。天位殷適音的，使不挾子爕反四方。
賦也。明明，德之明也。赫赫，命之顯也。忱，信也。不易，難也。天位，天子之位也。殷適，殷之適嗣也。挾，有也。○此亦周公戒成王之詩。將陳文武受命故先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。達於上下，去就無常，此天之所以難忱而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。