蕩之什三之三
蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或葉市隆反。靡不有初，鮮克有終葉諸深反，或如字。
賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。劉康公曰： 「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福[1]，不能者敗以取禍。」此之謂也。
【附錄】時舉說：「《蕩》之首章，前四句有怨天之辭。後四句乃解前四句，謂天之降命本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下托文王言紂之辭，而皆就人君身上說，使知其非天之過。如『女興是力』[2]、『爾德不明』與『天不湎爾以酒』[3]、『匪上帝不時』之類，是皆發明首章之意，大略如此，未知是否[4]？」先生頷之。時舉。
【纂疏】嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」
文王曰谘，谘女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服葉蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。
賦也。此設為文王之言也。谘，嗟也。殷商，紂也。強禦，暴虐之臣也。掊克，聚斂之臣也。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
【纂疏】曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳，殷地在蒙。今曰殷商，並舉之也。」疊山謝氏曰：「強，強梁。禦，如『禦人於國門之外』[5]、『今之諸侯取之於民猶禦也』之禦[6]。」王氏曰：「『強禦』、『掊克』，是謂滔德。」曹氏曰：「治生乎君子，亂生乎小人。然而治世未嘗無小人，亂世亦未嘗無君子。厲王之世，天非獨生榮夷、衛巫之徒也。凡伯、召穆、衛武，皆在焉，奈王不用何？」嚴氏曰：「三章以下設為文王歎商之辭[7]，蓋陳厲王之失，而托之商也。所謂借秦為喻耳。」
文王曰谘，谘女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式內。侯作側慮反侯祝周救反，靡屆靡究。
賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人，使用流言以應對，則是為寇盜攘竊而反居內矣，是以致怨謗之無極也。
愚謂「強禦多懟，流言以對」者，正如《論語》所謂「禦人以口給」之意。強禦與前章相應，當指為所用之人，就厲王言之者，非也。
文王曰谘，谘女殷商！女炰白交反烋火交反於中國葉於逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布內反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。
賦也。炰烋，氣健貌。斂怨以為德，多為可怨之事，而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『炰烋』，以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」毛氏曰：「無背無側，後無臣，側無人也。」鄭氏曰[8]：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」毛氏曰：「卿，卿士也。」李氏曰：「亂世之君是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之故也。故曰『不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿』。」
文王曰谘，谘女殷商！天不湎麵善反爾以酒，不義從式葉式吏反。既愆爾止，靡明靡晦葉呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜葉羊茹反。
賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎於酒，而惟不義是從是用也。止，容止也。
【纂疏】嚴氏曰：「非天使之，是汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號歡呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」
文王曰谘，谘女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮葉盧當反。小大近喪息浪反，葉平聲，人尚乎由行葉戶郎反。內奰皮器反於中國，覃及鬼方。
賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。言自近及遠，無不怨怒也。
愚謂「小大近喪，人尚乎由行」，正如《孟子》所謂「安其危而利其菑，樂其所以亡」者也。鬼方，夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》。其實一國而異其名也。
文王曰谘，谘女殷商！匪上帝不時葉上止反，殷不用舊葉巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。
賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。
【纂疏】嚴氏曰：「不時者，猶言厄運。」疊山謝氏曰：「『老成人』，先王之故老元臣。『典』，先王之訓典。『刑』，先王之法度。三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆決於老成人之言。曰『圖任舊人共政[9]』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』，曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。『汝惟商耇成人[10]，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『遺老播棄[11]』，『格人，罔敢知吉[12]』，紂所以亡也。『在位無有耆舊[13]，俊在厥服』，平王所以東遷也。『召彼故老，訓之占夢』，幽王所以亡也。」
文王曰谘，谘女殷商！人亦有言，顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、暇憩二反，本實先撥蒲末反，葉方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏後之世葉始製、私列二反。
賦也。顛沛，仆拔也。揭，木根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏後，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義以自絶於天，莫可救止[14]。」正猶此爾。殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣。
【纂疏】嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」
《蕩》八章，章八句。
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾葉集二反。哲人之愚，亦維斯戾。
賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。鄭氏曰：「人密審於威儀者[15]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之製，內有繩直，則外有廉隅也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。哲人而愚，則反戾其常矣。
【纂疏】嚴氏曰：「詩多自警之言。修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。首章第一義言威儀之當慎。威儀雲者，聲音笑貌雲乎哉？容貌顏色，曾子所謂『道，動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』，蓋有諸中形諸外也。」蘇氏曰[16]：「『人亦有言』者，時人之語也。」歐陽氏曰：「哲人不自修飾，則習為昏愚矣。如《書》言『惟聖罔念作狂』。」
無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏況於反謨定命，遠猶辰告葉古得反。敬慎威儀，維民之則。
賦也。競，強也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。定，審定不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓；有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「人君當以敬謹威儀為心，容止必可觀，聲氣必可樂，進退必可度。群臣庶民畏而愛之，則而象之，以一身之法，為天下之法也。」
其在於今葉音經，興迷亂於政葉音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同於酒葉子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑葉胡光反。
賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。女，武公使人誦詩而命己之辭也。後凡言「女」、言「爾」、言「小子」者放此。湛樂從，言惟湛樂之從也。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。
【附錄】「《抑》詩，東萊硬要做刺厲王，緣以『爾』、『汝』字礙。」先生曰：「如『幕中之辨，人反以汝為叛；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此樣亦多。」淳。
【纂疏】劉氏曰：「迷，昏也。」黃氏曰：「廢事謂之荒，無厭謂之湛。」王氏曰：「惟『弗念厥紹』，故『罔敷求先王』。」
肆皇天弗尚葉平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑埽廷內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵葉晡亡反。用戒戎作，用逷他歷反蠻方。
賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。○言天所不尚則無乃淪陷，相與而亡，如泉流之易乎？是以內自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。
【纂疏】李氏曰：「『灑掃廷內』，隻是修潔其朝廷耳。」黃氏曰：「武公之意，非止於灑掃雲耳，廷內雲者，微辭也。去讒、遠色、賤貨而貴德，豈非灑掃廷內之意乎？知《牆有茨》之詩，則知『灑掃廷內』之意。」李氏曰：「當時沉荒於酒，貪目前之樂，而忘意外之變，故又戒之以修武備也。」王氏曰：「用攘蠻夷而逖之也。」鄭氏曰：「蠻方，九州之外不服者。」
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞葉元具反。慎爾出話，敬爾威儀葉牛何反，無不柔嘉葉居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為葉吾禾反也。
賦也。質，成也，定也。侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。○言既治民守法，防意外之患矣，又當謹其言語。蓋玉之玷缺尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之，其戒深切矣。故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。
【纂疏】嚴氏曰：「『民之質矣』之質，質爾，猶雲『樸以皇質』，使之淳也。」又曰：「毋導之以浮靡。」鄭氏曰：「『話』謂教令。」蘇氏曰：「怨不在大，言話之不慎，威儀之不敬，禍之所從起也。」呂氏曰：「柔者，遜順之辭也。」
無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝葉音折，與舌葉矣。無言不讎葉市又反，無德不報葉蒲救反。惠於朋友葉羽已反，庶民小子葉奬履反[17]。子孫繩繩，萬民靡不承。
賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者，故言語由己，易致差失，常當執守，不可放去也。且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠於朋友，庶民小子，則子孫繩繩，而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。
【纂疏】嚴氏曰：「『由言』者，自由之言，所謂『唯其言而莫予違也』。」孔氏曰：「朕，我也。周以前，朕為通言。」濮氏曰：「朕，兆。朕亦取微細之義。」鄭氏曰：「惠，順也。」孔氏曰：「『朋友』謂諸侯卿大夫等，下及庶民之子弟小子。」嚴氏曰：「《酒誥》：『文王誥教小子。』注雲：『民之子孫也。』繩繩，如繩之牽連不絶也。」
視爾友君子，輯音集柔爾顔葉魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格葉剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，葉弋灼反思！
賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。覯，見也。格，至。度，測。矧，況也。射、斁通，厭也。○言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，況可厭射而不敬乎？此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。
【纂疏】疊山謝氏曰：「《中庸》曰：『戒謹乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。』」又曰：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？」又曰：「《莊子》曰：『為不善於顯明之中者，人得而非之[18]。為不善於幽間之中者，鬼神得而責之。』君子無人非鬼責，此皆『神之格斯，不可度斯，矧可射思』之意。」○一說：濮氏曰：「或謂屋有漏處，而天見之，寧無愧乎？要是『漏』與『霤』聲易訛，正指中霤見天之處言之。《通典》：『古者穴居，故名室曰霤。』《說文》曰：『屋水流也。』以人家準之，則堂有天井處也。」謾備。
辟爾為德，俾臧俾嘉葉居何反。淑慎爾止，不愆於儀葉牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹戶公反小子葉奬履反[19]。
賦也。辟，君也，指武公也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。○既戒以修德之事，而又言為德而人法之，猶投桃報李之必然也。彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉？
【纂疏】李氏曰：「臧，善。嘉，美。」濮氏曰：「『童而角』，見《賓之初筵》。觀其始終，使人呼之曰『小子』，固為謙抑之辭，猶周公元老，而《君奭》篇中自稱予小子旦也。」曹氏曰：「虹，蝃蝀也。」嚴氏曰：「虹謂幻惑也。如蝃蝀不正之氣，暫見於天，須臾散滅。」黃氏曰：「武公極言群臣相應之機，必即物理之易見者言之。」
荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲葉新夷反。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言葉。其維愚人，覆謂我僭葉七尋反，民各有心。