《桑柔》十六章，八章章八句，八章章六句。
【纂疏】王晦叔曰：「風雅未有如此詩十六章者，其言反覆不已而先後亦有倫次。大意在於刺王用小人。一章言其無以庇民。二章言其征伐不息。三、四章皆言其亂離。五章告以救亂。六章言仕於朝則有禍。七章言退處田野，亦不能安存。八章刺其獨用小人。九章並刺在位之不善。十、十一章以聖愚、善惡相對言之，所以刺愚人不能遠慮，忍人不可信用也。十二章言民之不善。十三章言王之不善，皆由在位之不賢也。十四章至十六章，則皆規諷其僚友之詞也。」
倬彼雲漢，昭回於天葉鐵因反。王曰於音烏乎音呼，何辜今之人？天降喪息浪反亂，饑饉薦在甸反臻。靡神不舉，靡愛斯牲葉桑經反，圭璧既卒，寧莫我聽吐丁反？
賦也。雲漢，天河也。昭，光。回，轉也。言其光隨天而轉也。薦、薦通，重也。臻，至也。靡神不舉，所謂「國有凶荒，則索鬼神而祭之」也。圭璧，禮神之玉也。卒，盡。寧，猶何也。○舊說以為宣王承厲王之烈，內有撥亂之誌，遇烖而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故仍叔作此詩以美之。言雲漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。
【纂疏】孔氏曰：「倬，明大貌。」曹氏曰：「雲合散不常，漢常隨天轉。漢在天似雲非雲，故曰雲漢也。」曹氏：「漢者，金之散氣，其本曰水。」張衡曰：「水精為漢，天將雨，其兆先見於漢，故閔雨則望雲漢而占之也。天漢起於東方，經尾箕之間，是為漢津。委蛇向西南，行至七星南而沒，此其迴旋之度也。宣王占雨於雲漢之間，而見其倬然昭回於上，則其非雨之候可知矣。」疊山謝氏曰：「《桑柔》以『稼穡卒癢』為天降喪亂，《雲漢》以『饑饉薦臻』為天降喪亂。王以民為天，民以食為天，民無食皆可言天降喪亂也。古人之重民食如此。」孔氏曰：「天子用特牲，諸侯或用太牢、少牢。」曹氏曰：「《左傳》：『謂天災有幣無牲[30]』，此諸侯之禮耳。若《祭法》所謂禳祈坎壇『雩禜，祭水旱』[31]，皆用少牢，則天子有牲矣。」孔氏曰：「《大宗伯》：『以蒼璧禮天，黃琮禮地，青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方。』《典瑞》雲：『四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。』皆祭神所用，言圭璧為其總稱。」
旱既大音泰甚，藴隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。後稷不克，上帝不臨葉力中反。耗斁丁故反下土，寧丁我躬？
賦也。藴，蓄。隆，盛也。蟲蟲，熱氣也。殄，絶也。郊，祀天地也。宮，宗廟也。上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。宗，尊也。克，勝也。言後稷欲救此旱災而不能勝也。臨，享也。稷以親言，帝以尊言也。斁，敗。丁，當也。何以當我之身而有是災也？或曰：與其耗斁下土，寧使災害當我身。亦通。
【纂疏】曹氏曰：「藴者，陽氣之蓄積也。隆者，陽氣之驕亢也。蟲蟲者，欎積驕亢之氣熏炙而病人者也。」濮氏曰：「蟲與爞同，旱熱熏人。祭畢，凡幣帛祝冊人之屬燎而瘞之。」孔氏曰：「奠謂置之於地，瘞謂埋之於地。」王氏曰：「自郊徂宮，上下奠瘞，則天神、地示、人鬼，內外上下無不禋祀矣。」曹氏曰：「宮之神，莫尊於後稷[32]，固肯臨我而其力不足以勝旱災；郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災而不肯臨我。」劉濟曰：「前曰『靡神不舉』，則秩而祭之；後曰『靡神不宗』，則尊而事之。」
旱既大甚，則不可推吐雷反。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺葉夷回反，下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖於摧在雷反！
賦也。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。如霆如雷，言畏之甚也。孑，無右臂貌。遺，餘也。言大亂之後，周之餘民，無復有半身之遺者，而上天又降旱災，使我亦不見遺也。摧，滅也，言先祖之祀，將自此而滅也。
【纂疏】嚴氏曰：「不可推，如孟子言『王無罪歲』、宋景公不欲移災於股肱之意。」孔氏曰：「孑然，孤獨之貌。」李氏曰：「民無孑遺，則上天不我遺乎？蓋無民則無君。」曹氏曰：「宣王自謂不足以當天意，而庶幾以先祖之靈，冀尚存其宗社。」
旱既大甚，則不可沮在呂反。赫赫炎炎，雲我無所。大命近止，靡瞻靡顧葉果五反。羣公先正，則不我助葉牀所反。父母先祖，胡寧忍予葉演女反？
賦也。沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。無所，無所容也。大命近止，死將至也。瞻，仰。顧，望也。羣公先正，《月令》所謂「雩祀百辟卿士之有益於民者，以祈穀實」者也。於羣公先正但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣。所謂「垂涕泣而道之」也。
【纂疏】孔氏曰：「正，長也。先世為官之長。《月令》注雲：『百辟卿士，古之上公以下，勾龍、後稷之類也。』」
旱既大甚，滌滌徒歷反山川葉樞倫反[33]。旱魃蒲末反為虐，如惔音談如焚葉符勻反。我心憚暑，憂心如熏。羣公先正，則不我聞葉微勻反。昊天上帝，寧俾我遯葉徒勻反。
賦也。滌滌，言山無木，川無水，如滌而除之也。魃，旱神也。惔，燎之也。憚，勞也，畏也。熏，灼。遯，逃也。言天又不肯使我得逃遯而去也。
【纂疏】李氏曰[34]：「宣王所以祈旱者至矣，而莫之答。故曰苟吾之不善，不當天心。」蘇氏曰[35]：「前謂『甯丁我躬』，今曰『寧俾我遯』，不敢有其身又不敢居其位，以見畏天之至也。」
旱既大甚，黽勉畏去。胡寧瘨都田反我以旱，憯七感反不知其故。祈年孔夙，方社不莫音慕。昊天上帝，則不我虞葉元具反。敬恭明神，宜無悔怒。
賦也。黽勉畏去，出無所之也。瘨，病。憯，憎也。祈年，孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗是也。方，祭四方也。社，祭土神也。虞，度。悔，恨也。言天曾不度我之心，如我之敬事明神，宜可以無恨怒也。
【纂疏】曹氏曰：「《月令》『祈穀』注雲：『謂以上辛郊祭天也。』『天宗』注雲：『天宗謂日月星辰也。』《周官·籥章氏》：『凡國祈年於田祖，《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。』注雲：『田祖，始耕田者，謂神農也。』後稷配食焉。自去歲之孟冬，已祈今歲之豐稔，其祀至於上帝、日月星辰、神農、後稷，無不遍及，可謂夙矣。《載芟》『春籍田而祈社稷』。《曲禮》『天子祭四方，歲遍』，則方於社，亦不莫矣。」疊山謝氏曰：「古之聖王無一日不為民慮，稼方納，預祈來年於天宗；農始耕，先祈穀於上帝；春祈社稷，已願百穀之堅實；秋報社稷，又願嗣歲之豐登。所謂『祈年孔夙，方社不莫』也。」
旱既大甚，散無友紀。鞫居六反哉庶正，疚哉塚宰葉奬裏反！趣七口反馬師氏，膳夫左右葉羽已反。靡人不周，無不能止。瞻卬音仰昊天，雲如何裏！
賦也。友紀，猶言綱紀也。或曰：友疑作「有」。鞫，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。塚宰，又衆長之長也。趣馬，掌馬之官。師氏，掌以兵守王門者。膳夫，掌食之官也。歲凶，年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭事不縣，膳夫徹膳，左右布而不修，大夫不食粱，士飲酒不樂。周，救也。無不能止，言諸臣無有一人不周救百姓者，無有自言不能，而遂止不為也。裏，憂也。與《漢書》「無俚」之俚同，聊賴之意也。
【纂疏】曹氏曰：「《太宰》：『以九兩繫邦國之民。八曰友，以任得民。』注：『友謂同井相合耦耕作者。』《孟子》曰：『鄉田同井，出入相友。』今歲凶不收，兄弟妻子且將離散，尚何朋友之綱紀哉？民散則瓦解之勢成矣。」○一說：裏，居也。宣王遭旱，始欲以身當之而不得，中欲以身逃之而不能，故其終仰而訴之於天曰：「將使我如何其居哉！」蘇氏曰：「田裏也旱，則田裏無聊也。」嚴氏。
瞻卬昊天，有嘒呼惠反其星。大夫君子，昭假音格無嬴音盈，大命近止。無棄爾成，何求為於偽反我，以戾庶正葉諸盈反。瞻卬昊天，曷惠其寧？
賦也。嘒，明貌。昭，明。假，至也。○久旱而仰天以望雨，則有嘒然之明星，未有雨徵也。然羣臣竭其精誠，而助王以昭假於天者，已無餘矣。雖今死亡將近，然不可以棄其前功，當益求所以昭假者而修之。固非求為我之一身而已，乃所以定衆正也。於是語終，又仰天而訴之曰：果何時而惠我以安寧乎？張子曰：「不敢斥言雨者，畏懼之甚，且不敢必雲爾。」
【纂疏】呂氏曰：「贏，餘也。所以事神者無餘矣。」王氏曰：「始曰『倬彼雲漢』，則夜也。今曰『有彗其星』，則鄉晨也。見宣王憂災，通夕不寐。」
《雲漢》八章，章十句。
崧息中反高維嶽，駿音峻極於天葉鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰葉胡幹反。四國於蕃葉分邅反，四方於宣。
賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。申，申伯也，皆薑姓之國也。翰，幹。蕃，蔽也。○宣王之舅申伯出封於謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大，而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨幹屏蔽，而宣其德澤於天下也。蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯，而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。
【纂疏】黃氏曰：「『維嶽降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」○一說釋「生甫」：範氏曰：「申甫，指仲山甫，申伯也。說者泥四嶽之說，以為神祐其子孫，在周則齊、許、申、甫。遂以甫為穆王之甫侯，申為宣王之申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯已不可信，而謂神專祐掌祀者之子孫，抑又近誣。其失蓋自以嶽為四嶽耳。且方美申伯而並言四嶽，誠為迂闊。《周禮·職方》：『雍州其山鎮曰嶽山，吳嶽也。』鎬京在雍州之境，吉甫占風土而為詩，謂高且大，西周之嶽山，故能降神而生賢。詩人吟詠，或兼言姓名，『子車奄息』是也；或止言字，『仲氏任隻』是也；或言國而不言名，『維暴之雲』是也；或言名而不及姓，『虎拜稽首』是也。於申伯言國，山甫言字，皆有義例，安用遠取甫侯哉？二詩作於一時。《崧高》以申甫為嶽之降神，《烝民》以山甫為天所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同。彼掌四嶽之齊、許、申、甫，何與宣王之中興哉？」又曰：「二人一在外以為方伯，一在內以為輔相，同功一體之人。非仲山甫在內，申伯亦不能成功也。」嚴氏亦曰：「鄭氏注《禮記》以甫為山甫，而箋《詩》乃以甫為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」
亹亹申伯，王纘祖管反之事。於邑於謝，南國是式葉失吏反。王命召伯葉逋莫反，定申伯之宅葉達各反。登是南邦葉卜工反，世執其功。
賦也。亹亹，強勉之貌。纘，繼也，使之繼其先世之事也。邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。式，使諸侯以為法也。召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。或曰：大封之禮，召公之世職也。
【纂疏】嚴氏曰：「次章述封謝也。」孔氏曰：「杜預雲：『申在南陽宛縣。』」曹氏曰：「《後漢·地理誌》南陽宛縣有申伯國，棘陽縣東北百裏有謝城，其地蓋相近。申伯先封於申，厲王之亂，國或弗嗣，宣王使紹封於謝也。」李氏曰：「《史記》申，侯爵，以其為方伯，故謂申伯。」鄭氏曰：「『南國是式』，南方之國皆其統理。」孔氏曰：「王肅雲：『召公，司空，主繕給營築城郭。召伯，所主其事也。』」
王命申伯，式是南邦葉卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田葉地因反。王命傅禦，遷其私人。
賦也。庸，城也。言因謝邑之人而為國也。鄭氏曰：「庸，功也。」為國以起其功也。徹，定其經界，正其賦稅也。傅禦，申伯家臣之長也。私人，家人。遷，使就國也。漢明帝送侯印與東平王蒼諸子，而以手詔賜其國中傅，蓋古製如此。
【纂疏】嚴氏曰：「申上章營謝之事也。」李氏曰：「徹，什一之法也。」錢氏曰：「厲王後徹法漸壞，故使召伯正之。」疊山謝氏曰：「由漢以來，功臣賜田地者多矣，未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』，皆曰『王命召伯』。召伯亦不以元勳重德自居，受王命不辭。申伯必有非常之功，為天下所敬仰者，惜乎經史皆不載也。」又曰：「『遷其私人』，特細故耳，亦以『王命』遣王朝治事之臣任之。漢以後待功臣無此恩矣。」
申伯之功，召伯是營。有俶尺叔反其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯葉逋各反。四牡蹻蹻渠畧反，鉤膺濯濯。
賦也。俶，始作也。藐藐，深貌。蹻蹻，壯貌。濯濯，光明貌。
【附錄】問：「《嵩高》《烝民》二詩，皆是遣大臣出為諸侯築城？」曰：「此也不曉得。封諸侯固是大事，看《黍苗》詩，當初召伯帶領許多東從人馬去，也自勞攘。」
【纂疏】嚴氏曰：「四章述召伯既營謝及王錫申伯也。」曹氏曰：「申伯之功宜以建國，召伯營之得其時製，故並美之。」毛氏曰：「鉤膺，樊纓。」曹氏曰：「鉤者，馬頷之鉤纓者。馬當胸纓之飾，削革為之，飾以彩罽，所謂馬鞅也。」孔氏曰：「按《巾車》『金路、鉤、樊纓九就，同姓以封』。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車如上公。」曹氏曰：「以親同姓之禮，賜王之舅也。」
王遣申伯，路車乘繩證反馬葉滿補反。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶葉音補。往近鄭音記。按《說文》從辵從丌。今從斤，誤。王舅，南土是保葉音補。