於音烏穆清廟，肅雝顯相息亮反。濟濟子禮反多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射音亦，與斁同於人斯！《周頌》多不葉韻，未詳其說。
○賦也。於，歎辭。穆，深遠也。清，清靜也。肅，敬。雝，和。顯，明。相，助也，謂助祭之公卿諸侯也。濟濟，衆也。多士，與祭執事之人也。越，於也。駿，大而疾也。承，尊奉也。斯，語辭。○此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。言於穆哉此清靜之廟，其助祭之公侯，皆敬且和。而其執事之人，又無不執行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之主。如此，則是文王之德豈不顯乎？豈不承乎？信乎其無有厭斁於人也！
【纂疏】杜氏曰：「清廟者，肅然清靜之稱。」東萊呂氏曰：「《士虞禮》：『祝詞曰：「哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。」』然則主人之外，餘皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。『濟濟多士』，廣言助祭之人，凡執事者皆在也。『秉文之德』，顯相多士，凡助祭者莫不秉文之德也。『相維辟公，天子穆穆』，言顯相之肅雝，則成王穆然，奉祭之氣象不言可見矣。」○愚謂此詩隻第一句說文王之廟，餘皆就祀文王者身上說，雖未嘗明頌文王之德，自有隱然見於辭意之表者。何則？文王往矣，今助祭之公侯執事之人所對越者，彊名之曰「在天」，已不見其有顯然之跡；所奔走者，強名之曰「在廟」，亦不見其有可承之實。影渺跡絶之餘，而人心之敬恭嚴事者，無厭射乃如此。於此可以見盛德至善，漸磨滲漉，淪肌浹髓，沒世自有不能忘者矣。
《清廟》一章，八句。
《書》稱：「王在新邑，烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。」實周公攝政之七年，而此其升歌之辭也。《書大傳》曰[1]：「周公升歌《清廟》，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王焉。」《樂記》曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。」鄭氏曰：「朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也。疏之，使聲遲也。唱，發歌句也。三歎，三人從歎之耳。漢因秦樂，乾豆上，奏登歌，獨上歌不以筦弦亂人聲，欲在位者徧聞之。猶古清廟之歌也。」
【附錄】《清廟》一倡三歎者，人多理會他不得，注下分明說「一人倡之，三人和之」，譬如今人挽歌之類[2]。祖道。
維天之命，於音烏穆不已。於同上乎音呼不顯，文王之德之純！
賦也。天命，即天道也。不已，言無窮也。純，不雜也。○此亦祭文王之詩。言天道無窮，而文王之德純一不雜，與天無間，以贊文王之德之盛也。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也；『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」程子曰：「天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」
【纂疏】疊山謝氏曰：「程氏曰：『天命即天道也。言天之自然者曰天道，言天之賦予萬物者曰天命。』」○愚謂「不顯」對「不已」言。王氏謂「不顯」乃所以甚言其顯，則「不已」亦所以甚言其已乎。意者「文王之德」，所謂「不顯」者，深潛純粹，栗密不露之謂，而非謂其不明顯也。故《易》稱之曰「用晦其明」，斯亦「不顯」之義歟？
假《春秋傳》作「何」以溢《春秋傳》作「恤」我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
「何」之為「假」，聲之轉也。「恤」之為「溢」，字之訛也。收，受。駿，大。惠，順也。曾孫，後王也。篤，厚也。○言文王之神將何以恤我乎？有則我當受之，以大順文王之道，後王又當篤厚之而不忘也。
【纂疏】鄭氏曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。」○愚謂「假以溢我，我其收之」，前王之惠後王也，正與《易》「有孚惠心」、《洪範》「用敷錫厥庶民」同義，皆上之惠乎下也。「駿惠我文王，曾孫篤之」，後王之惠前王也，正與《易》「有孚惠我德」、《洪範》「錫汝保極」同義，皆下之惠乎上也。後王亦豈真有以惠前王哉？栽培封植之餘，使文王之流風餘澤傳之無窮，施之罔極，常如一日焉，是即所謂惠文王矣。
《維天之命》一章，八句。
維清緝熙，文王之典。肇禋音因，迄許乞反用有成[3]，維周之禎。
賦也。清，清明也。緝，續。熙，明。肇，始。禋，祀。迄，至也。○此亦祭文王之詩。言所當清明而緝熙者，文王之典也。故自始祀至今有成，實維周之禎祥也。然此詩疑有闕文焉。
【纂疏】東萊呂氏曰：「周公祀文王於明堂，以配上帝，所謂『肇禋』，以文王配帝始於此也。《大宗伯》曰：『以禋祀昊天上帝。』」蘇氏曰：「迄於周公，遂以有成，其成雖當周公之世，然其禎祥見於文王矣。」李氏曰：「國家將興，必有禎祥。」
《維清》一章，五句。
烈文辟音壁，下同公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。
賦也。烈，光也。辟公，諸侯也。○此祭於宗廟，而獻助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯錫此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。
【纂疏】黃氏曰：「烈，功烈。文，文章。」王晦叔曰：「為國君，故稱辟。舉五等之貴，故稱公。」
無封靡於爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。
封靡之義未詳。或曰：封，專利以自封殖也。靡，汰侈也。崇，尊尚也。戎，大。皇，大也。○言汝能無封靡於爾邦，則王當尊汝。又念汝有此助祭錫福之大功，則使汝之子孫繼序而益大之也。
無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於音烏乎音呼前王不忘！
又言莫強於人，莫顯於德。先王之德，所以人不能忘者，用此道也。此戒飭而勸勉之也。《中庸》引「不顯惟德，百辟其刑之」而曰：「故君子篤恭而天下平。」《大學》引「於乎前王不忘」而曰：「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。」
【纂疏】李氏曰：「訓，效也。」東萊呂氏曰：「『於乎前王不忘』，如其自唐叔以下實寵嘉之。」黃氏曰：「此成王感發諸侯不盡之意也。」○愚按：《中庸》三十三章引此詩末章，朱子釋之曰：「此借引『不顯惟德』，以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應也。」 《中庸》下文又曰：「《詩》雲：『予懷明德，不大聲以色。』子曰：『聲色之於以化民，末也。』《詩》曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。『上天之載，無聲無臭』，至矣。」朱子又釋之曰：「所引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。不若所言『德輶如毛』[4]，則庶乎可以形容矣。而又以為毛猶可比，亦未盡其妙，又不若所言『上天之載，無聲無臭』[5]，然後乃為不顯之至耳。故惟此可以形容不顯篤恭之妙。」以此觀之，則「不顯」之義，文公亦未嘗執一於「豈不顯乎」之說，在學者融而通之可也。