《烈文》一章，十三句。
此篇以公、疆兩韻相葉。未詳當從何讀，意亦可互用也。
天作高山，大音泰王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐沈括曰：「《後漢書·西南夷傳》作『彼岨者岐』」。今按：彼書「岨」但作「徂」，而引《韓詩》薛君章句，亦但訓為「往」，獨「矣」字正作「者」，如沈氏說。然其注末復雲「岐雖阻僻」，則似又有「岨」意。韓子亦雲「彼岐有岨」，疑或別有所據，故今從之，而定讀「岐」字絶句，有夷之行葉戶郎反，子孫保之。
賦也。高山，謂岐山也。荒，治。康，安也。岨，險僻之意也。夷，平。行，路也。○此祭太王之詩。言天作岐山，而太王始治之。太王既作，而文王又安之。於是彼險僻之岐山，人歸者衆，而有平易之道路。子孫當世世保守而不失也。
【纂疏】張氏曰：「荒，闢而大之。」曹氏曰：「『遂荒大東』是也。」王氏曰：「治荒謂之荒。」曹氏曰：「康，有康濟斯民之意。」嚴氏曰：「太王、文王之業，子孫當保守而不墜也。成功告神明之頌，多言子孫當保守之意。蓋子孫能保守，則可以慰祖宗之心也。」
《天作》一章，七句。
昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於音烏緝熙，單厥心，肆其靖之。
賦也。二後，文武也。成王，名誦，武王之子也。基，積累於下，以承藉乎上者也。宥，宏深也。密，靜密也。於，嘆詞。靖，安也。○此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心。故今能安靖天下，而保其所受之命也。《國語》叔向引此詩而言曰：「是道成王之德也。成王，能明文昭、定武烈者也。」以此證之，則其為祀成王之詩無疑矣。
【附錄】安鄉問：「康王何緣無詩？」曰：「某切以《昊天有成命》之類，便是康王詩，而今隻要解那『成王』做成王業後，便不可曉，且如《左傳》不明說作成王詩，故韋昭注又且費盡氣力要從那王業上說去，不知怎生地。」義剛。
【纂疏】王氏曰：「緝，績。熙，廣。」蘇氏曰：「單，盡。」嚴氏曰：「肆，故也。」濮氏曰：「朱文公采歐公《時世論》以斥《序》之非，而獨表章《國語》說，斷其無可疑，今觀『基命』、『定命』之語，意與《洛誥》合，其為頌成王審矣，何必委曲謂『文武成此王業』乎？」
《昊天有成命》一章，七句。
此康王以後之詩。
我將我享，維羊維牛。維天其右葉音由之。
賦也。將，奉。享，獻。右，尊也，神坐東嚮，在饌之右，所以尊之也。○此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。
【附錄】問：「所解『右』字，與舊說不同。」曰：「《周禮》有『享右祭祀』之文[6]。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如《我將》所雲，作保祐說[7]，更難。方說『維羊維牛』，如何便說保祐。到『伊嘏文王，既右享之』，也說未得右助之右。」賀孫。
【纂疏】孔氏曰：「告朔則祭於明堂，巡守之歸則祭於明堂。其祭必用特牲。此雲牛羊，知是大饗，詩故曰。《郊特牲》雲：『帝牛不吉，以為稷牛。』是知明堂用牛。《夏官·羊人》曰：『釁積，共其羊牲。』積柴祭天，是知祭帝用羊。以父配帝，則牲牢不得異食。」嚴氏曰：「釁，謂邦器及軍器成則釁之。」
儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反文王，既右享葉虛良反之。
儀、式、刑，皆法也。嘏，錫福也。言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以享我祭，若有以見其必然矣。
我其夙夜，畏天之威，於時保之。
又言天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？
【纂疏】東萊呂氏曰：「明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。『我將我享，維羊維牛，維天其右之』，言祀天也；『儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之』，言祀文王也。」陳氏曰：「歌是詩於文王，並言所以配享之意。」
《我將》一章，十句。
程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之時也。」陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事。器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以後稷配焉。後稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周製也。周公以義起之也。」東萊呂氏曰：「於天，維庶其饗之，不敢加一辭焉；於文王，則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王，所以法天也。卒章惟言「畏天之威」而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。」
【附錄】問：「《我將》之詩乃祀文王於明堂之樂章。《集傳》謂『物成形於帝正，季秋成物之時也[8]。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二義，至今不決，看來隻得以文王配。且周公所製之禮，不知在武王之時，成王之時？若在成王之時，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰：「隻得以有功者配之。」僴。
【纂疏】濮氏曰：「文王之祀，既不敢同後稷於郊，又無屈天神於宗廟之理，故特尊其祀於明堂，斯其為曲盡矣。」
時邁其邦，昊天其子之。
賦也。邁，行也。邦，諸侯之國也。周製，十有二年王巡守邦國，柴望祭告，諸侯畢朝。○此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡行諸侯也。天其子我乎哉？蓋不敢必也。