【纂疏】徐氏曰：「時邁，猶時處也。子之者，親而愛之。」
實右序有周，薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維後！
右，尊。序，次。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。允，信也。○既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至於河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。
【纂疏】程氏曰：「薄言，發語辭。」曹氏曰：「《周官·大司馬》：『及師，大合軍，以行禁令，救無辜，伐有罪。』說者謂『王巡守、會同，則司馬統師合軍以從』，是王者巡守必以師從行也。故有震疊之事焉。」李氏曰：「古者人君巡守，因以考諸侯功過賞罰之，如《孟子》所謂『有慶有讓』，如《王製》言『不敬者君削以地，不孝者君黜以爵，不從者君流，畔者君討，有功德於民者加地進律』是也。」曹氏曰：「《祭法》：『有天下者祭百神。』故巡守所至，百神皆祭焉。」毛氏曰：「喬，高。嶽，岱宗。」孔氏曰：「巡守之禮始東方，故以岱宗言之，其實兼四嶽也。」
明昭有周，式序在位。載戢側立反幹戈，載櫜古刀反弓矢。我求懿德，肆於時夏戶雅反。允王保之！
戢，聚。櫜，韜。肆，陳也。夏，中國也。○又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其幹戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳於中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其「有肆於時夏」之語而命之也。
【纂疏】《釋文》曰：「戢，止也，斂也。」孔氏曰：「櫜，弓衣，一名韜。故納弓於衣謂韜弓。」嚴氏曰：「『右序有周』與『明昭有周』語意一同。『明昭』不言，實承上省文也。言天之『右序有周』而結之以『允王維後』，謂膺天命而無愧也。言天之『明昭有周』而結之以『允王保之』，謂保天命於無窮也。」
《時邁》一章，十五句。
《春秋傳》曰：「昔武王克商，作頌曰『載戢幹戈』。」而《外傳》又以為「周文公之頌」。則此詩乃武王之世，周公所作也。《外傳》又曰：「金奏《肆夏》《繁》《遏》《渠》，天子以饗元侯也。」韋昭注雲：「《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《納夏》一名《渠》，即《周禮》『九夏』之三也。」呂叔玉雲：「《肆夏》，《時邁》也；《繁遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。」
執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。
賦也。此祭武王、成王、康王之詩。競，強也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，豈不顯哉？成王、康王之德，亦上帝之所君也。
【纂疏】李氏曰：「觀武王一戎衣而天下大定，功烈莫強焉。」又曰：「歐陽氏以『成康』為成王、康王。」○愚謂「不顯」隻是不表露之意。
自彼成康，奄有四方，斤斤紀覲反其明葉謨郎反。
斤斤，明之察也。言成康之德明著如此也。
鍾鼓喤喤華彭反，葉胡光反，磬筦音管將將七羊反，降福穰穰如羊反。
喤喤，和也。將將，集也。穰穰，多也。言今作樂以祭而受福也。
降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。
簡簡，大也。反反，謹重也。反，覆也。言受福之多，而愈益謹重，是以既醉既飽，而福祿之來，反覆而不厭也。
【纂疏】李氏曰：「『既醉既飽』，蓋祭終而飲福耳，言祭時鍾鼓管磬之樂皆和，故神降之福，祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反復日至，方興而未艾也。」
《執競》一章，十四句。
此昭王以後之詩，《國語》說見前篇。
【纂疏】濮氏曰：「諸儒信《序》之過，往往徒費其辭而意終不慊，故朱文公辨而正之，尚復何疑？」
思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育葉曰逼反。無此疆爾界葉訖力反，陳常於時夏。
賦也。思，語辭。文，言有文德也。立、粒通。極，至也，德之至也。貽，遺也。來，小麥。牟，大麥也。率，徧。育，養也。○言後稷之德真可配天。蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。且其貽我民以來牟之種，乃上帝之命以此徧養下民者，是以無有遠近彼此之殊，而得以陳其君臣父子之常道於中國也。或曰：此所謂《納夏》者，亦以其有「時夏」之語而命之也。
【纂疏】嚴氏曰：「『中』者，民心所自有[9]，特因後稷有以養之而勿喪耳[10]，故曰『莫匪爾極』。康衢所詠『爾極』，《洪範》所謂『汝極』，《天保》所謂『爾德』，《君牙》所謂『惟爾之中』，其意一也。」段氏曰：「《詩》言『來牟』者二，蓋麥者，五穀成就之最先，一歲豐稔之占，又正闕之之時，故養民者以此為喜也。」李氏曰：「『陳常於時夏』，所謂富而教之也[11]。若民無常產，則因無常心矣。」
《思文》一章，八句。
《國語》說見《時邁》篇。
【纂疏】濮氏曰：「此郊祀獻後稷之樂歌。祭天宜有詩，而今亡矣，決不可以《昊天有成命》當之。」
清廟之什十篇，十章，九十五句。
[1] 此處引《尚書大傅》文字，與原文有異。原文作「周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中，嘗見文王者，愀然如復見文王」。
[2] 「挽」原作「換」，據《朱子語類》卷八十改。
[3] 「許」原作「計」，據朱熹《詩集傳》卷十九改。
[4] 「若」下，朱熹《中庸章句》有「《烝民》之詩」四字。
[5] 「若」下，朱熹《中庸章句》有「《文王》之詩」四字。
[6] 「享」原作「尊」，據《周禮注疏》卷二十五《大祝》文並參《朱子語類》卷八十改。
[7] 「說」字原無，據《朱子語類》卷八十補。
[8] 按，此句《朱子語類》卷八十一作「人成形於父，故季秋祀帝於明堂，而以父配之，取其成物之時也」。
[9] 「中」原作「極」，據嚴粲《詩緝》卷三十二改。
[10] 「因」字原無，據嚴粲《詩緝》卷三十二補。
[11] 本句，李樗、黃櫄《毛詩集解》卷三十七作「蓋無常產而有常心者，惟士為能」。「富而教之」為同卷同篇黃櫄語。按李氏原意，係後稷隻教民稼穡，至於教化之事乃契之所為。然黃氏則以為後稷亦有教化之功。此處引文實將矛盾之說拚合為一。