契為舜司徒而封於商，傳十四世而湯有天下。其後三宗迭興，及紂無道為武王所滅，封其庶兄微子啟於宋，脩其禮樂以奉商後。其地在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州盟豬之野[1]。其後政衰，商之禮樂日以放失。七世至戴公時，大夫正考甫得《商頌》十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子編《詩》而又亡其七篇。然其存者亦多闕文疑義，今不敢強通也。商都亳，宋都商丘，皆在今應天府亳州界。
【附錄】伯豐問：「《商頌》恐是宋作？」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來王』等事[2]？」又問：「恐是宋人作之，追述往事，以祀其先代。若是商時所作，商尚質，不應《商頌》反多於《周頌》。」曰：「《商頌》雖多如《周頌》，覺得文勢自別。《周頌》雖簡，文自平易。《商頌》之辭自是奧古，非宋人所可作。」。
【纂疏】曹氏曰：「契封商，今上雒商是也。漢屬弘農郡。至湯凡八遷，始居商丘，後徙居亳，從先王居，帝嚳嘗都也。湯十九世至盤庚，其間又五遷，始居河北，後遷河南，復居亳殷地，即湯故都。後世或稱商，或稱殷，或兼稱殷商。先儒謂商有三亳，二在梁國，一在河洛之間。故穀熟為南亳，湯所都也。蒙為北亳，亦曰景亳，湯所受命也。偃師為西亳，所謂河洛之間，盤庚所遷也。」按：《九域誌》「南京有亳城」，古景亳也。本帝嚳之墟，湯徙都之。有高辛城，有帝嚳高辛氏廟，有湯廟，有伊尹塚，南京去亳三十裏，則北亳其是歟？
猗於宜反與音餘那與！置我鞉音桃鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。
賦也。猗，歎詞。那，多。置，陳也。簡簡，和大也。衎，樂也。烈祖，湯也。《記》曰：「商人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然後出迎牲」即此是也。舊說以此為祀成湯之樂也。
【纂疏】歐陽氏曰：「《書》曰：『下管鞉鼓。』蓋自虞夏以來，舊物嘗用者。」
湯孫奏假音格，綏我思成。鞉鼓淵淵葉於巾反[3]，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於音烏赫湯孫葉思倫反，穆穆厥聲。
湯孫，主祀之時王也。假，與格同，言奏樂以格於祖考也。綏，安也。思成，未詳。鄭氏曰：「安我以所思而成之人，謂神明來格也。」《禮記》曰：「齊之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。此之謂思成。」蘇氏曰：「其所見聞，本非有也，生於思耳。」此二說近是。蓋齊而思之，祭而如有見聞，則成此人矣。鄭注頗有脫誤，今正之。淵淵，深遠也。嘒嘒，清亮也。磬，玉磬也。堂上升歌之樂，非石磬也。穆穆，美也。
【纂疏】歐陽氏曰：「自太甲至紂，皆可為『湯孫』，不知所斥者何王耳。『於赫湯孫』者，謂於赫湯之孫也。不應自稱盛美之孫以誇其先祖。」孔氏曰：「《益稷》曰『戛擊鳴球』[4]，謂玉磬也。」張氏曰：「玉磬，聲之最和平者，可以養心，其聲一定，始終如一，無隆殺也。」鄭氏曰：「堂下諸縣與諸管聲，皆和平不相奪倫，又與玉磬聲相依，亦謂和平也。」王氏曰：「『依我磬聲』，言與堂上之樂諧也。」曹氏曰：「或大或細，皆和而相應，平而不踰。」
庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。
庸、鏞通。斁，斁然盛也。奕，奕然有次序也。蓋上文言鞉鼓管籥作於堂下，其聲依堂上之玉磬，無相奪倫者。至於此，則九獻之後，鍾鼓交作，萬舞陳於庭，而祀事畢矣。嘉客，先代之後，來助祭者也。夷，悅也。亦不夷懌乎，言皆悅懌也。
【纂疏】毛氏曰：「大鍾曰庸。」濮氏曰：「周公製禮作樂於致太平之日。執籥秉翟者，文舞也；朱幹玉戚者，武舞也。『萬舞』乃二舞之總名。故《邶風》有『公庭萬舞』，《魯頌》有『萬舞洋洋』，《春秋》楚子原有『振萬』。蓋時王樂也。諸侯、卿大夫、士所得同用之，特自八以下，佾數有差等耳。今言『萬舞有奕』，正謂文武迭用而有序，豈天下未為周，而是舞之名已見於前代乎？」東萊呂氏曰[5]：「有奕，萬舞之綴兆[6]，衆大也。」
自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。
恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。閔馬父曰：「先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』。古曰『在昔』，昔曰『先民』。」
顧予烝嘗，湯孫之將！
將，奉也。言湯其尚顧我烝嘗哉！此湯孫之所奉者，致其丁寧之意，庶幾其顧之也。
【纂疏】孔氏曰：「烝嘗，時祭。《王製》：『秋嘗冬烝。』」
《那》一章，二十二句。
閔馬父曰：「正考甫校商之名頌，以《那》為首。其輯之亂曰」雲雲，即此詩也。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜候五反。申錫無疆，及爾斯所。
賦也。烈祖，湯也。秩，常。申，重也。爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。斯所，猶言此處也。○此亦祀成湯之樂。言嗟嗟烈祖，有秩秩無窮之福，可以申錫於無疆，是以及於爾今王之所，而脩其祭祀，如下所雲也。
【纂疏】嚴氏曰：「《補傳》雲：『言烈祖而雲「嗟嗟」，簡樸故也。若《周頌》則言「於穆」、「於皇」，近於文矣。』」○愚按：此篇朱子於《序》謂「詳此詩，未見其為祀中宗，而末言『湯孫』，則亦祭成湯之詩爾」。故釋「爾」，所本歐陽氏，以為主祭之時君自歌者指之。而《鄭箋》以為「爾」指中宗，言承湯之業能興之。不之從也。然以愚觀之，既以「爾」為歌者之所指，則下文「賚我思成」、「綏我眉壽」、「我受命溥將」，三「我」字不應亦歌者之自稱為我也，豈此詩不但祭中宗，乃自祭湯而及中宗，則「爾」仍是指中宗，而下文之「我」乃主祭之時王所自稱之我，而末雲「湯孫之將」，亦不害其為舉湯以蔽之也。
既載清酤葉候五反，賚我思成葉音常。亦有和羹葉音郎，既戒既平葉音旁。鬷《中庸》作「奏」，今從之假音格無言葉音昂，時靡有爭葉音章。綏我眉夀，黃耇無疆。
酤，酒。賚，與也。思成，義見上篇。和羹，味之調節也。戒，夙戒也。平，猶和也。《儀禮》於祭祀燕享之始，每言「羹定」，蓋以羹熟為節，然後行禮。定，即戒平之謂也。鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。蓋古聲奏、族相近，族聲轉平而為鬷耳。無言、無爭，肅敬而齊一也。言其載清酤而既與我以思成矣，及進和羹，而肅敬之至，則又綏我以眉夀黃耇之福也[7]。
【纂疏】曹氏曰：「『載』，則載之於尊。『清』，清酒也。祭祀之酒，冬釀夏成，是其久者。『酤』，一宿酒也。《伐木》所謂『無酒酤我』是也。既薦久酒，又薦新酒，備物行禮也。」鄭氏曰：「『和羹』者，五味調，腥熟得節。」
約軧祈支反錯衡葉戶郎反，八鸞鶬鶬七羊反，以假音格以享葉虛良反，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假音格來饗葉虛良反，降福無疆。
約軧、錯衡、八鸞，見《采芑》篇。鶬，見《載見》篇。言助祭之諸侯，乘是車以假以享於祖宗之廟也。溥，廣。將，大也。穰穰，多也。言我受命既廣大，而天降以豐年黍稷之多，使得以祭也。假之而祖考來假，享之而祖考來饗，則降福無疆矣。
【纂疏】東萊呂氏曰：「『豐年穰穰』，言時和歲豐，祭祀得成，所謂『可以備物』者，得其一說也。」歐陽氏曰：「上雲『以享』者，謂諸侯來助致享於神也；下雲『來饗』者，謂神來至而歆饗也。」○愚謂「以假」、「來假」，其義亦如此。
顧予烝嘗，湯孫之將。
說見前篇。
《烈祖》一章，二十二句。
天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
賦也。玄鳥，鳦也。春分玄鳥降。高辛氏之妃，有娀氏女簡狄，祈於郊禖，鳦遺卵，簡狄吞之而生契，其後世遂為有商氏，以有天下。事見《史記》。宅，居也。殷，地名。芒芒，大貌。古，猶昔也。帝，上帝也。武湯，以其有武德號之也。正，治也。域，封境也。○此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也。
【纂疏】曹氏曰：「『惟我商王布昭聖武』，《長發》曰『武王載旆，有虔秉鉞』，『湯曰吾甚武，自號曰武王』，故此稱為『武湯』也。」歐陽氏曰：「『正域彼四方』，謂湯始受命，以正四方之疆域。」嚴氏曰：「蓋以四方為界域[8]，天下一統也。」
方命厥後，奄有九有葉羽已反。商之先後，受命不殆葉養裏反，在武丁孫子葉奬履反[9]。
方命厥後，四方諸侯無不受命也。九有，九州也。武丁，高宗也。言商之先後，受天命不危殆，故今武丁孫子，猶賴其福。