對世界的種種認識，相當大程度上影響了我們的策略、計劃和行為方式。在世界上，對人最重要的是他人。因此，對世界的信念中，最重要的是對他人的信念。一般來說，人對他人最關心的是，他們對我的態度是友善的，還是敵意的，詮釋環節中對這一點的詮釋是非常重要的。
第一節 焦慮環節
在每個焦慮環節開始時，負擔著前麵各圈積累的種種焦慮能量。前一圈的詮釋決定了人把這些能量看作是對什麼的焦慮。
1.焦慮是一種不適
不管看作是什麼焦慮，有一點是不變的，那就是焦慮是一種讓人不喜歡的感受。說到這裏，有人可能會反駁：“不，有的時候有些焦慮是讓我喜歡的。比如當期待著一次冒險的時候，那種焦慮緊張我就挺喜歡。”但是深入去體驗，你就會發現這種時候，焦慮本身也並不好受。隻不過當一個人對自己有一定信心的時候，他會預期冒險將會成功。他想到當自己成功的時候，焦慮就會散掉很多，自己會在未來成功的時候，體會到焦慮散去的那種釋然的感覺。這種預期使得他高興，他喜歡的是這種預期所帶來的喜悅，而不是焦慮。隻不過當焦慮和這種預期所帶來的喜悅混合在一起的時候，他誤以為自己喜歡這種焦慮。這就仿佛一個病人看到醫生拿著針走過來，感到開心。那並非他喜歡被針紮，而是想到注射了之後病會減輕而已。
為什麼我們不喜歡焦慮呢？可能還是因為怕被戳穿“我存在”的謊言吧。那為什麼人們一定要認為“我”存在呢？為什麼就不能承認“我”不存在呢？這個我不知道怎麼說，就簡單地說成這是人的一種最根本的固執吧。沒有道理的，借用《大話西遊》的台詞：“愛一個人需要理由嗎？”同樣，“愛我自己需要理由嗎”？沒有理由，但就是這樣做了，這就是所謂的自由意誌。執著地相信有“我”，就是這樣的一個自由意誌。
2.焦慮的內外歸因
前麵我們說過，焦慮可能會被歸於內在，也可以被歸於外在。當歸於內在的時候，焦慮是“我不舒服”“我難受”“我煩惱”“我痛苦”這一類的感覺；歸於外在的時候，焦慮被看作是一種外在威脅，是“你們太壞了”“你們要傷害我”“你們太可怕了”這類的感覺。
當內外的界限還不是太分明的時候，人可能會把內部的焦慮看作是外部的，也有可能會再一次把原來看作是外部的“壞”重新看作是內部的。如果人沒有目的，隻是單純地內外有些混淆，那這個過程隻是發生在焦慮環節。不過有的時候，人會為了好受一點，作為一種策略而把焦慮外投或者內投，那就是發生在整個循環中的一個過程了。客體關係學派的克萊因就總結過這樣的一個過程：很小的孩子和母親之間的邊界還不分明的時候，當嬰兒內部的焦慮很強而難以忍受的時候，嬰兒會把這個焦慮外投給母親。於是嬰兒會覺得我自己好，但是母親壞。這個“壞母親”會威脅或傷害自己，像個可怕的女巫。這樣，他內部感覺好些了。但是副作用是，外部有了一個可怕危險的“敵人”。為了減少危險感，孩子後麵會把“壞”內化進來——“母親對我壞，是因為我做了壞事。如果我不壞，母親就不會威脅到我”。這種做法的收益是，孩子有了一種“可控”的感覺，如果控製自己不做壞事，就可以不受懲罰——或者說，如果不做某些事，就可以不感受焦慮——但是，隨即他會發現實際上自己無法控製自己，因為實際上並沒有一個能自主的“我”，於是焦慮又出現了。而為了減少這個內部焦慮，他就又可能外投，然後再內投……
雲南流傳著一個神話故事，講的是某個惡魔占有七個姑娘，後來姑娘們用惡魔的頭發勒死了他。惡魔的頭掉在地上，然後就著火了。必須有人抱起這個頭，火才能暫時熄滅，但是抱著這個魔頭會引火上身，於是幾個姑娘必須交替地抱著魔頭，並且用水不斷澆滅頭上的火。“執著有我”就是這個惡魔，而那個著火的魔頭就是焦慮。傳來傳去，但是焦慮並不會因此而消失，隻不過在不同的地方交替存在。我們上麵所說的過程中，焦慮就是在孩子和母親之間不斷傳來傳去。或許我們可以換一句話說，像一個永遠也不會涼下來的燙手的山芋。
如果我們不喜歡焦慮，但是完全沒有想到或者意識到，我們有辦法減少這個焦慮，那麼焦慮就不會帶來什麼後繼的結果。我們覺得難以忍受，但是如果我們確知必須忍受的時候，我們也就會忍受了。雲南的七個姑娘，就是這樣一直交替抱著魔頭。我們會忍受很多我們不喜歡的東西：我們不喜歡變老，但是既然沒有辦法不變老，我們也就忍受變老這個事實了。如果我們忍受焦慮，那麼激發的那些焦慮會漸漸削弱並最後消失。隻要沒有繼續製造，那些繼發的焦慮能量，在我們忍受的過程中被消耗掉就沒有了。比如我們想到自己失敗了，這個想法帶來了挫敗的懊惱並融入焦慮中，如果我們不繼續想自己失敗，那麼那些挫敗的懊惱情緒就逐漸被消耗了。不過，最初的存在焦慮一般來說不會因此而消耗掉，因為人總是時時刻刻去想著“有我”，並且要“證明有我”，因此存在焦慮總是被源源不斷地製造出來。除非是經曆不可思議的長時間，人都隻是在忍受存在焦慮，而一直沒有任何繼發的思想和行為，那麼才會有可能在很久後的一個時刻，“堅信有我”的那個最初的“自由意誌”的全部能量都耗盡，然後不再固執地堅持認為“有我”，則存在焦慮才可能被消耗掉。
但是，如果我們不喜歡的是皺紋，而我們知道整容可以減少皺紋，就會有很多人去整容。也就是當我們意識到可以有辦法減少這個焦慮，那麼就會產生一個後果——我們希望它減少。而從這個希望中，人們開始有了欲望。
第二節 欲望環節
更準確地說，欲望是一種不合理的願。願，是人心的一種最基本的功能。願這個字，下麵是一個心字，上麵是一個原字。意思就是最原初的心。所以我們有時也把“願”稱作心願。最原初的心，是“空”的心，是光明澄澈毫無掛礙的心。而這之後自由意誌創造了一種“大夢”，所謂自由意誌的意思是它就是這樣就產生了，而且帶著一種能量。這種自由意誌也是一種願，一種後麵產生的願，它帶著的能量我們可以稱為“願力”。欲望的“望”，是指向一個方向和目標的。而欲望的“欲”，則代表一種“不滿足”，“欠”+“穀”的意思就是一種類似饑餓的感覺，人會希望通過某個目標來滿足它。
世界最初的時候，可以隨心所欲地做夢。上帝說“要有光，於是就有了光”。為什麼呢，因為當時沒有別的意誌存在，因此上帝的意誌不會和別的意誌相互衝突。“上帝的意誌”以光的形態存在了之後，其他的意誌就必須要看和這個意誌是不是衝突了。如果衝突了，某個意誌還堅持自己，那麼就會有麻煩了。意誌衝突使得願望不是馬上就能實現，它可能會受到其他的願望的阻礙。
1.欲望的衝突
我們說欲望是一種不合理的願望，意思是欲望中有其固有的不可解決的衝突。比如，我們有個心願是“堅持認為有我”，我們還有個心願是“不焦慮”，但是這兩個心願是衝突的，說謊就不可能不怕被戳穿。真的想不焦慮，除非麵對真相；真的不願意麵對真相，那就必須忍受焦慮的存在。這是循環圈中最早的那個欲望中的矛盾衝突。
各個層次的循環中，各種不同的欲望，其自身中都包含著矛盾衝突，所以本質上欲望是不可能真正被滿足的。
更何況一個人有很多欲望，這些欲望之間也是有衝突的。性的欲望，是不顧一切地滿足性衝動，和異性（當然也可能是同性）發生性關係。但是，這個欲望和想要安全的欲望常常是衝突的。因為追求異性的過程中有很多風險，要不就是丟臉，要不就是丟命。不勞動的欲望，享受安閑的欲望，有時會和成就的欲望衝突，有時會和花錢的欲望衝突，因為不勞動有些人就沒有錢可花。
在策略環節，有的人可以找到一些策略減少衝突，甚至讓幾個欲望同時滿足。但是，完美的策略是找不到的。再好的策略，也都不能全然消除欲望和欲望之間的衝突。
還有，我們不能同時同樣清楚地意識到我們的所有欲望。有些欲望被清晰地意識到，有些被“潛意識”中感受到，有些欲望大而有些欲望小，我們有可能一心一意地滿足某個欲望的時候，一不小心就阻礙了對另一個欲望的滿足，甚至使得另一個欲望更加嚴重地不滿足。更何況，這個世界上生活著很多人，每個人都有自己的欲望。而人和人的欲望之間，也是衝突的，這就造成了總有一個人的欲望難以實現。
2.欲壑難填
最重要的一個問題，是我們發現“欲壑難填”，就算滿足了一個欲望，就算沒有帶來什麼副作用，我們也不會舒服多久，短暫的滿足感過後，隨即就會產生新的欲望，讓我們繼續感到不滿足——正如《大話西遊》中所說，“可惜快樂永遠是短暫的，換來的隻是無窮無盡的痛苦跟長歎”。
為什麼會“欲壑難填”呢？簡單的答案是，這是因為人貪心。但這樣的答案實際上並沒有說明什麼，就好比說物體為什麼燃燒是因為有燃素，為什麼甜是因為有甜素這種說法一樣。所以我這裏給出一個更複雜一點的答案。
我們的焦慮是一層層累積的，是由多種情緒複合而成的。由於詮釋中的簡化以及後發覆蓋，我們往往會把它看作是更後麵的或者說更表麵的那種，並且把各種情緒的能量都看作是更表麵的那一種所具有的。因此，我們會有一個誤解，就是我們隻要滿足了最表麵的焦慮所激起的那種欲望，我們就會幸福了、安心了、不焦慮了。
在這個欲望剛滿足的一瞬間，感覺上仿佛真的是如此，我們不焦慮了，我們稱心如意很開心。因此我們留下了一個信念，那就是滿足欲望真好。
但是，其他那些沒有被意識到的焦慮還在，這些焦慮現在沒有辦法被解釋為原來的那種表麵焦慮了，但能量還在，因此那些更深的焦慮隨後不久就會浮現出來。我們可以把焦慮想象成地下水，而把某個表麵的焦慮想象為一口井。如果人誤以為全部存在的水隻是這口井裏的那些水，他用抽水機在這井裏大馬力抽水，可能會有一個時刻，他發現井裏的水幹了。他很開心，認為任務完成了，以後再也不擔心會淹死在這個井裏了。但是，這個開心持續不了多久，因為隨後井裏就會又有了水。
例如有些人認為性是真正的快樂和滿足，他們努力追求性伴侶並且發生性行為。這個過程很開心，而且也很滿足，但是如果他們仔細體會會發現，有一種隱約的不快樂就在這個時刻會浮現——有人稱為“射精憂傷”。這種憂傷就是在提醒他，性不是一切的答案，你還有其他的不滿足。
即使一個人富可敵國，或者一個人成了皇帝，他依然會感到不滿足。我們可以在曆史上找到一些驕奢淫逸的皇帝，但是不會在曆史上找到一個滿足的皇帝。而且，越是內心覺知能力強，心智敏銳的人，就越快地感受到這種不滿足。釋迦牟尼身為王子的時候，物質和性都完全可以得到滿足，而他還是感到不滿足。
一個覺知力更強的人，會知道這種不滿足是因為有了新品種的欲望，是為了緩解更深層更基本的焦慮。不過多數人沒有這樣強的覺知力，於是他們就會誤以為隻是滿足的量還不夠，而繼續更多地在原來的欲望上追求滿足。過去掙錢得到過滿足的，如果不久後又感到不滿足，他隻想應該掙更多的錢，而往往不知道也許他需要在更深的地方滿足自己的其他需要。於是他就會在錢上表現出欲壑難填，貪得無厭，即使是家財百億也還是心有不足。過去在性上得到了滿足，而還是感到空虛的人，就希望有更多的性伴侶，幾百上千也還不夠。即使他的身體已經很難有性的喚起能力了，也就是身體在告訴他說“夠了”，甚至他的身體喊“救命”，他還是要用性藥作為工具催促身體去從事性行為。在權力上滿足過的人，可能會追求無限的權力，即使幾乎達到權力頂峰也不滿足，最後甚至希望能對大自然行使權力，扭轉自然規律。覺知力低就會欲壑難填。
覺知力高，則可以轉而滿足更深一層的欲望，在更深的層麵獲得滿足，然後緩解更深層的焦慮。所以，他們相對會讓別人感覺他們並不太貪得無厭。
有多少焦慮，就有多大的欲望，有多大的欲望，就有多少動力驅使人去改變。欲望，是人的驅力源。欲望有指向性，它指著某個沒有焦慮（是真是假不好說）的目標，有力量，現在它缺少的隻是具體的方法了。
第三節 策略環節
1.從簡單到複雜
處於在界，策略都是非常簡單的。
要獲得存在感，那就看看什麼可以填在“我×故我在”裏麵。
要想讓存在感持久，那就持久地做有用的事情好了。
策略簡單，並不是因為他們不會用複雜的，不是因為他們笨，而是因為不需要用複雜策略。簡單策略，已經夠用。而且簡單策略，才更好用。道家的老子說“機心”“技巧”這些東西並不值得羨慕。真人如同小孩子，心很簡單。簡單的策略，直接就能解決問題。因此，在界的策略可以稱為“直心”。在界關注的是內心，我愛故我在，所以重點是我要愛。我隻要愛了就在了，“我欲仁，斯仁至矣”。
營界為什麼需要複雜策略了呢？
因為營界開始追求條件了，而條件這個東西並非想有就能有的。我有愛心，就有了愛。但是如果我們認為必須要用一個禮物表達愛心，並且誤以為這個禮物是必須有的，那麼“我欲禮物”，禮物不可能就來了。我們必須花錢去買禮物，那麼我們首先要有錢，這就是條件。而想有錢，就必須想辦法得到錢。這就需要有掙錢的方法和策略。
世界是複雜的，世界上的關係是複雜的，世界上的人也是複雜的，要在這麼複雜的條件下，讓事情按照自己希望的方向發展，這不是一件容易的事情，因此也需要有複雜的策略才行。
2.認知與策略
策略可以看作是一個對話，對話的一方是欲望，他提出索求；另一方是外部或內部的世界，它可能會滿足欲望，也可能不會滿足欲望，是不是會滿足取決於對話的結果。直接索求如果不行，索求者就要運用技巧，迂回地去要到自己需要的結果。
因此，在策略這一環節，對世界的認識就變得非常重要。當然這裏所說的世界，既包括外部他人和外部的物體所構成的客觀世界，也包括自己的人格智力情緒等構成的主觀世界。在認識世界的時候，人會運用動作、意象、詞語等，構建一個對世界的模擬，並且通過思維的運演，計算出一個行動可能帶來的後果，然後再看這個後果是不是符合欲望的目標。
在人構建世界的模擬的時候，需要從一些關於世界的知識素材開始。這些知識，有些來源於感官經驗，有些來源於別人告訴我們的知識，也有些來源於上一圈循環的詮釋階段中，通過詮釋而得到的一些信念。素材不同，得到的世界圖景就不同；素材相同，運算不同則得到的世界圖景也不同。實際上，我們每一個人心目中的世界，都是不同的。
由於認知有其天然的有限性，因此認識過程不可能是完美的。這個階段中，審慎地分析思考，盡量多收集信息，這些都是很重要的。如果在信息不夠、思考不細的時候就急於製定一個策略，那就是我們平時所說的“盲目”“魯莽”。多觀察，多思考，可以讓認知更深入，因而製定的策略也可以更完善。
但是在絕大多數情況下，人們的思考遠遠達不到人類認知能力所能達到的頂峰——沒有幾個人能深思熟慮，我們往往都是粗略地、近似性地思考。在時間有限的時候，人的思考更是必然要以很簡化的方式進行。如果我們花費過多的時間去思考，可能當你思考清楚了之後，外界的情況已經發生了變化，原來具有的機會已經消失了。這樣的話，你的“深思”就沒有任何實用價值。有個故事中，男孩子愛上了同班美麗女生，於是反複思考如何才能更好求愛，他想了幾年終於感到自己準備充分了。於是他去表白，得到的回答是：“中學時其實我對你也有好感，但是到大學後，我已經找到了一個很好的男朋友。”
要想改善策略，我們還需要支付成本。為了獲得更多更準確的信息，我們不僅僅要花費時間精力，有時還需要花費金錢或者需要人際支持等，我們需要考慮自己的收益有多大，是不是值得我們付出這些成本。這些考慮也使得我們不可能追求更多更好的信息。因此在非常不完美、可靠性有限的知識基礎上，在有限的思維能力基礎上，人們所能設想出來的用來滿足自己欲望的那些策略，注定遠遠達不到完美，也不必要完美。
3.選擇