人們做事的過程，常常都需要在行動調整的內嵌循環中多次循環。這一次次的小循環中，不斷調整行動，最終才能夠實現自己的策略。行動調整內嵌循環，可以用於管理。做好這個循環，就可以更好地完成計劃，實現目標，獲得成就。
第一節 時間和空間
人最初的欲望，是證明“有我”。最初的焦慮，是害怕感覺不到“有我”，也就是害怕失去存在感，因此我稱之為“存在焦慮”。
最初的循環圈中，人會用某種方式來獲得存在感。有了存在感，存在焦慮就會得到一定程度的消解。
這個消解是不令人滿足的，因為這個消解在空間上是有限的，在時間上是暫時的，因此時間和空間是我們的第一個敵人。
所謂空間有限，是說當我們以某種方式獲得存在感的同時，在我們的視野之邊緣，依舊可以看到不支持我們存在感的事物。
“我看故我在”，但是在世界上那麼多我沒有看的地方，就都沒有“我”的存在。“我行動故我在”，但是我的行動所不能觸及的區域，就沒有我的存在感。當然，隻要我能看，就能證明有個我在，即使別的地方我沒有看也有一個我在。但是從感覺上，畢竟不看的地方就沒有存在感，並且能看到有“我不在”的領域，就會提示我們“我可能不在”。對於一個不允許自己失敗的說謊者來說，任何可能揭穿自己謊言的可能性都是可怕的。因此，空間是我們的敵人。
但話說回來，也許不劃分空間，才更不利於這個謊言。劃分了空間，至少在某個非常微小的區間能產生我在的感覺，而不會被更大領域中的不存在感所吞噬。這就好比一個村長，在村裏感覺非常有存在感。但是如果縣長省長以及國家元首都在村子裏生活，那麼村長的存在感就會迅即被湮滅。如果從銀河係的尺度去看事情，那麼每一個人實際上幾乎可以說什麼也沒有看見過，也沒有什麼行動產生過。所以實際空間也是“我”的第一個助手。
所謂時間有限，是說我們以某種方式獲得存在感，這個存在感僅當我們用這個方式的時候存在，之後就會不存在。“我思故我在”，那麼當我停止思考的時候，我就喪失了存在感。“我唱歌故我在”，那麼在不唱歌的時候，就喪失了存在感。存在感必然是在時間上有限的，所有獲得存在感的方式都不可能抵禦時間。因此，存在焦慮最多也隻能暫時被消除。
“前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”為什麼要涕下呢？為什麼這首詩被千古傳唱呢？因為它觸及了所有人的根本的痛苦，那就是人不能永恒地存在。
喪失存在感就有存在焦慮。
因此，在循環圈第一圈進行的過程中，人的存在感就是不全麵完美的。而且，在第一圈的檢驗中，雖然檢驗發現焦慮得到了緩解，但是隨即就會檢驗到這個緩解的作用不久就失去了——藥效不持久。
因此在第一圈的詮釋中，就有一個信念：要持久完全地獲得存在感，需要全麵地永恒地去證明。隻有全麵才可以戰勝空間，隻有永恒才可以戰勝時間。
什麼是全麵，用一句最簡單的話來講就是：“全知全能。”什麼是“永恒”，用一句簡單的話來講就是：“不死。”全知全能並且永恒存在——這就是人希望中的“我”，人把這個理想叫作“上帝”。
有些人相信有個上帝存在，這是在追求永恒的欲望驅使下，所選擇的一種策略。雖然他們也知道人不可能成為上帝，但是他們願意采取一種信仰行動。他們相信隻要人把自己的靈魂交給上帝，就可以成為這個全知全能的上帝的附屬。似乎作為天堂中上帝的附屬，人就永恒存在了（雖然嚴格說起來，上帝永恒存在並不能必然保證某個人的靈魂就會永恒存在）。這個策略巧妙地把“我”的存在轉換到了“上帝”上，並且通過上帝的永恒存在來滿足了“我”永恒存在的願望。而“上帝”的永恒存在是不會被證偽的，因此檢驗中會發現，這種信念會帶來一種極大的安全感。但是問題是：憑什麼可以相信有一個全知全能的上帝存在？
第二節 認知活動
認知活動貫穿於循環的始終。在每個循環中，策略的建立都需要依賴人的認知活動，在行動的過程中也有認知活動，檢驗中有認知活動，而詮釋過程也是一個認知活動。認知活動中出的錯誤，是循環中迷失的根本原因。
認知活動可以不出錯誤嗎？不可能，人的認知本身具有的局限性，就會導致一些錯誤。如認知活動中，人所能記憶的信息數量是有限的，這就導致有些信息會被遺忘，從而可能導致發生錯誤。人在學習中，會花費大量的時間去記憶各種各樣的知識，就是為了減少這種錯誤。
認知的信息加工是要耗費很多時間的，這導致人們常常等不及。為了提高速度，人隻好做一些近似正確的簡易運算，而這也會帶來一些錯誤。
我們可以想象一下，如果有個人記憶的能力非常強，而且運算的速度非常快，那麼他在玩撲克遊戲時，一定會戰無不勝。因為記憶力強，就可以記住別人每次所出的牌，加上使用運算他就可以計算出別人手中的牌是什麼。而以後自己出什麼牌之後，根據對方手中的牌，可以計算出對方最大可能如何應對，從而算出怎麼做自己就會勝利。這種能力用在政治、軍事、經濟等方麵，也幾乎可以保證戰無不勝。但是現實中的人，卻不可能做到這一點，原因就是因為信息記憶量是有限的，而運算也是需要耗費時間的。
還有一點是，人的運算過程也會時時出現錯誤。智力越低，錯誤越多。
當然，有時我們會為了滿足自己的欲望，而故意扭曲運算過程、扭曲記憶，帶來更多的錯誤。這雖然一時滿足了欲望，但是往往會遺留以後的禍端。人在循環中的一次次迷失，根本原因都是因為認知出了錯誤。
第三節 對焦慮詮釋的偏差
認知錯誤中最重要的一個就是對焦慮詮釋的偏差。在第一圈結束前，焦慮就不再隻是單純的存在焦慮了，而混合進去了一些新的成分。最早混合進去的成分，是空間有限性帶來的“不滿足感”，以及時間有限性帶來的“不永恒感”。時間不永恒，就意味著以後會出問題，這就帶來一種不安全感。
在第一圈最後的詮釋中，對於所感受到的焦慮會有一個詮釋。如果這個詮釋中沒有任何錯誤，那麼這個焦慮應該被詮釋為存在焦慮加不滿足感，再加不永恒感、不安全感等，但是事情卻往往不是這樣的。
因為人的認知有一種局限性，難以清晰地處理複雜的信息，因此它有一種簡化的趨勢。多種感受或者情緒出現的時候，它會傾向於看作是一種感受或者情緒。因此，對這種混合的焦慮，人的認知傾向於看作是由一個原因帶來的一種焦慮。
因此會出現詮釋偏差，或者把這個不單純的焦慮解釋為存在焦慮，或者解釋為不滿足感，或者解釋為不永恒所帶來的不安全感。
詮釋如何簡化，在下一圈開始時，人感受焦慮的時候就會把它感受成那一種焦慮。因為詮釋可以有不同，所以第二圈開始時的焦慮，不同的人有不同的主觀感受。有的人感覺還是存在焦慮，有的人則會感覺焦慮變成了不滿足感或不安全感。
在以後的各圈中，各種不同的感受和情緒不斷產生，混合到原來的焦慮之中。特別是到了營界後，各種新的感受和情緒大量增加。比如，行動失敗了會有挫敗感，外界沒有按照自己的期望變化的時候會有煩躁甚至憤怒感，發現自己的錯誤會有懊惱感等。而焦慮的成分越來越複雜，人的認知局限一如既往，所以對焦慮的詮釋也會有越來越多的新偏差產生，從而導致主觀上感覺到的焦慮有各種各樣的形態。
簡化之後，人們會把多種焦慮簡單地看作是一種，但多種焦慮的能量會被加之於這一種焦慮之中。比如有一個人有多種焦慮，他擔心別人輕視自己，擔心自己工作沒有成就，擔心婚姻出問題，擔心孩子將來沒有前途，但是他的所有這些焦慮都被歸結到一個焦慮上，擔心自己會得心髒病。於是，他會告訴心理谘詢師，自己有一個問題就是擔心得心髒病。而這個人擔心心髒病的能量就會非常大，而且每當工作上遇到困難，他就會格外擔心自己心髒病發作；或者妻子對他有不滿意的話語，他也會更擔心自己心髒病發作。因此，他會感到焦慮越來越強，從淡淡的似有似無，到最後是排山倒海，不可忍受。
第四節 後發覆蓋
對焦慮進行詮釋時，有一個現象叫作後發覆蓋。具體來說這個現象就是，人們常常會把混合的焦慮，解釋為後麵新產生的那個感受或情緒。比如在第一圈結尾，人們更容易把存在焦慮和不安全感的混合解釋為不安全感，而不是把這個混合解釋為存在焦慮。仿佛後麵新產生的感受和情緒可以覆蓋住前麵的焦慮，使人們隻看到後麵的而不再看到前麵的。這種效應大概可以看作是一種近因效應，後麵的感受和情緒產生的時間比較近，所以比較容易被注意到。
在以後的任何一圈中，都有這種後發覆蓋現象，因此我們感受到的焦慮，多數時候是後麵產生的那些新的情緒的混合，而前麵的那些焦慮則被覆蓋了。因此，大多數人根本不會意識到自己的焦慮根子是存在焦慮。
後發覆蓋讓人們忘記了自己焦慮的根子是存在焦慮，才會使得大多數人墮入“營界”。大多數人在“營界”追求成功，追求得到外界的資源的時候，都隻認為有了這些外界的資源作為條件，自己就會更少焦慮而更多快樂。
我們去詢問社會上那些焦慮緊張、壓力大的人，他們的回答往往是：“我焦慮是因為擔心考不上大學；我焦慮是怕找不到好工作；我焦慮是因為工作幹不好就不能爬到高的職位上去；我焦慮是因為還沒有掙到足夠的錢；我焦慮是因為還沒有找到好的伴侶……”很少有人會回答說：“我焦慮是因為找不到人生意義，我焦慮是因為缺少存在感……”這就清楚地顯示出來，後發覆蓋已經讓多數人忘記了更早的焦慮。
當然，也不能說所有營界的人都忘記了存在焦慮。有些人雖然記得存在焦慮，但是他堅定地認為必須先有了某些條件，才能去解決存在焦慮，因此他們選擇先來解決後麵的那些問題，以後再解決存在焦慮問題，也會墮入營界。
個別比較有智慧的人，可能會較少受到後發覆蓋的影響，能看到更原發的那些焦慮。例如，存在主義心理學家就認為，人在生活中所遇到的那些心理問題，雖然表麵上有一些現實的原因，但是從根本來看，原因則大多都是那些“存在性的問題”，包括：生死問題、人的基本孤獨、人生的意義、選擇問題等。這些人的迷失程度，會因此而小一些。