但是注意，“鮮於妄人”很有可能不是這位學者的真名。所謂妄人，就是狂妄之人。我懷疑這個名字就和武則天時期的“梟庶人”、朝鮮王朝女子“金介屎”一樣，有可能是因為後來他說了什麼話，辦了什麼事，觸怒了當權，被剝奪了原名，安上了這樣一個惡名。
渾天說的發展，就是這樣艱難。
然而真理越辯越明，到揚雄時代，渾天說已與蓋天說平分秋色。揚雄起初學的是蓋天說，之所以跳反，是在與朋友一次次辯論，一次次實際測驗後，意識到了自己的錯誤。當他意識到自己是錯的，就立即毀掉了自己之前所有關於蓋天說的論文，成了渾天說的支持者。至此，渾天說被大量學者認可，走向了曆史的舞台，成了漢人天地觀的主流。
然而，幾百年後，人們對天地的認知又被重塑了。
南北朝時期，相對落後的蓋天說得到了梁武帝的支持。他之所以這麼幹，是因為他喜歡和天竺（古印度）來的僧人聊天，他還曾召見過達摩祖師。
在古印度，有一種類似於蓋天說的天體運行說。梁武帝並不是學者，卻對佛教感興趣，從天竺僧那裏了解到了這種學說後，深表認同，雙手支持，便發布命令，令學者持蓋天說。
唐代天文發達，渾天說又被確立為主流。宋代的理學家更進一步提出“地在氣中”的觀點，表示大地其實是在氣中的，並不在水中。這時的人們已經無限接近真相。
然而，元代以後，無論是渾天說，還是改進後的蓋天說，都沒能成為學界與民間的主流。上上下下對於天地的認識，竟又回到了最原始的“天圓地方”上去了。
而此後的朝代，除了引入一些西方的天文曆法，天文研究本身並沒有什麼像樣的建樹。甚至大地是圓球的觀點在被東引後，也遭到了人們的非議，直至清末才有所好轉。
究其原因，是因為“天圓地方”的觀念更符合統治者的需要，迫使人們對天地的觀測與思考陷入嚴重停滯的狀態。由於古代君王的所為總是“上應天象”，天象衝和，代表著實行了仁政。天降異象，就要發罪己詔。那些謀反的人，無不喜歡請人“夜觀天象”，利用民眾對上天敬畏和恐懼心理製造事端。因此，統治者嚴厲禁止民間的天文勘測與學習，甚至出台了法律規定：
凡私自學習天文曆法的，流放、充軍。製造、發明新曆法的，殺頭。（沈德符《萬曆野獲編》：“習曆者遣戍，造曆者殊死。”）
要知道，一個學科，一項技術，如果沒有足夠多新鮮血液的注入，沒有足夠多的研究者，隻在極少部分人中流傳，漸漸就會失傳，甚至出現嚴重的返祖現象。
以保溫瓶為例。宋人張虞卿，曾在土中挖出過一個看起來是幾百年前的瓶子，居然能儲存熱水。他本來不知道這個瓶子有保溫的功能，隻是倒熱水進去，過了兩天居然還燙嘴，於是一直帶在身邊自用。後來一個不小心把瓶子打碎了，他才看見裏麵是雙層的。
但是，在宋代，“保溫瓶”的製作工藝已經失傳，也沒人知道它什麼時候流行過，都有哪些人會做。即便有人知道了結構，也沒能複製出來。至20世紀初，日本製造的保溫瓶才反過來進入中國市場，市民們見到這樣神奇的東西，非常興奮，稱之為“魔法瓶”，爭相購買。
同理，天文測量與大討論也受到狹小流傳麵的限製，漸漸變得萬馬齊喑。僅存的一點餘熱，也隨時會被官家撲滅。人們對天與地的理解出現了返祖現象，“天如華蓋，地如棋盤”的蓋天說，再度占據主流，成為多數人的天地觀。
很多時候，技術是服務於秩序的。當係統趨於保守，人們的思想也就裹足不前了。直至人們走向新的時代，換了新係統，才有機會探索宇宙的真相。
楚國詩人屈原著有《天問》， 2300年過去了，有的問題已經有了答案，有的問題還是沒有答案。追求真理的過程總是艱苦而又漫長的，人們昂首天外，埋頭苦幹，有了更宏偉的天地觀。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索——這就是最偉大的浪漫主義。