道體渾然，無可持循，故聖人就分見處示人以入德之地。（延平）【金仁山】曰：“理一而分殊，理不患不一，所難者分之殊也。”聖人之言四勿言居處三者（謹按：《論語學案》作“聖人論仁四，克己之目，居處恭三言”），皆就分殊以見理一也。（居處恭）
顏子有不善未嚐不知，知之未嚐複行也，亦不行也。然顏子不善，隻是一念絕續之間，就仁中揀出不仁來，故謂不遠之複。原憲不行，則已成此四等症候，旋潰旋製，終不能奏廓如之效。則不行之心，猶然人偽而已，於仁體何當？
予始與陸以建論學，謂克伐怨欲不行正是克己工夫，子曰可以為難者，欲其先難而後獲也。以建甚不然之，看來不行之心早是個己也。然學者根器淺，不恁地不得。由此進之，扶得個不行心常做主，便是克己力量也。（克伐怨欲）
鄧定宇晚年學問有得，其兄問之，曰：“弟近日隻查己過。”病革，謂子弟曰：“萬事萬念皆善，都不算。隻一事一念不善，便算。”（寡過）
問“出位之思”。曰：“孟子言：‘思則得之，不思則不得也。’出位非思也，念也。炯然有覺者思之體，倏然無根者念之動。”（思不出位）
問：“不億逆矣，容有不先覺者否？”曰：“先覺非用察識之謂，隻良知不蔽而已。如子產受欺於校人，舜受欺於象，正不失為先覺。”（逆詐）
古來無偷惰放逸的學問，故下一敬字，攝入諸義。就中大題目，是克己複禮、忠恕一貫、擇善固執、慎獨求放心便是。後儒將敬死看，轉入注腳去，便是矜持把摸，反為道病。（修己）
春秋去先王之世未遠，始生老氏為惑世誣民之祖。當時一種好異之民起而應之，如原壤者不少，轉相祖述，逾流逾遠，一變而為楊墨，再變而為申韓，三變而為蘇張，終變而為佛氏之學，以返老氏清浄易簡之初旨。嗣後士夫往往以佛氏之說文老氏之奸，精者竊道德之唾餘以學佛，粗者拾翕張之機鋒以學禪，而楊墨、申韓、蘇張之學時時出沒其間，終宇宙世界，學道人隻是此局。（原壤）
後儒之學，多教人理會個一，便未必多學。聖門不如此。以子貢之穎悟，猶不輕示，必俟其學有得，方道破。若先道破，便無持循處。不若且從多學而識自尋來路，久之須有水窮山盡時，所見無非一者。是一乃從多處來，故曰“博我以文，約我以禮”。聖門授受如印版，顏、曾、賜皆一樣多學。（多學而識）
說者謂：孔子言性隻言近，孟子方言善言一。隻為氣質之性、義理之性分析後，便令性學不明，故說孔子言性是氣質之性，孟子言性是義理之性。愚謂：氣質還他是氣質，如何扯著性？性是就氣質之中指點義理者，非氣質即為性也。清濁厚薄不同，是氣質一定之分，為習所從出者。氣質就習上看，不就性上看。以氣質言性，是以習言性也。（性相近）
鄙夫，正後世所謂好人便是。（鄙夫）
心一也，形而下者謂之人，形而上者謂之道。人心易溺，故惟危；道心難著，故惟微。道器原不相離，危者合於微而危，微者合於危而微，兩物一體。合人與道言心，而心之妙始見，其蘊始盡。所以聖賢千言萬語，闡發無盡，事心之功亦無盡。乃其要隻在精與一。精以析人心、道心之幾，而一則以致其精也。兩心糅雜處，正患不精，不精便不一。精而一之，則人心、道心妙合無間，而心性流行之妙無往而非中矣。（堯曰）