儒者的德行
【引言】
對於儒家的思想，似乎曆來有一種誤解，就是“治心不治國”。意思是說儒家的思想隻能用來提高人的道德修養，很難用來治理國家。其實不然，這要看如何理解儒家的思想，如果把儒家的思想看成是教條，自然隻能成為毫無使用價值的東西，但如果既將其看成是一種不可改變的原則，又將其看成是靈活處理世事的指導思想，那儒家的思想就是“有補於世”的。
【事典】
三國時期的孫登也是一位值得稱讚的人。
孫登字子高，是三國吳王孫權的長子。孫登生性善良忠厚，在皇子王孫中是個少見誠實敦厚的人。他的生母因地位低賤，因此孫權讓妃子徐夫人撫養兒子孫登。孫登對徐夫人的養育之恩一直不忘，記在心中。但徐夫人生性嫉妒，孫權不喜歡她，逐漸疏遠她，最後把她拋棄在吳郡，獨自居住，晚年的生活十分淒清。孫登卻仍然懷念她。徐夫人有時托人帶衣服送給孫登，孫登必定在沐浴之後才穿上，表示他對徐夫人的尊重。
孫權十分喜歡孫登，在黃初二年（公元221年），孫登將要被立為太子，但他請求吳王孫權立徐夫人為皇後。孫登說：“隻有正本清源，才能產生道義，現在要立太子，應該先立王後。”
孫權反問道：“你的母親在哪裏？”
孫登答道：“我的母親在吳郡。”
孫權聽了，非常感動，半天沒有說話。他知道孫登感激徐夫人的恩惠，但孫權寵愛步夫人，想立步夫人為王後，後因群臣反對，沒敢這樣做。
黃龍元年（公元229年），孫權稱帝，立孫登為皇太子。孫權選了諸葛恪、張休、顧譚、陳表等優秀人才輔佐孫登。孫登對待這些官員非常謙和，接待時使用一般平民之間的禮節，並不要求他們對自己行什麼君臣大禮，有時出外還同坐一輛車，就像朋友一樣，不分上下尊卑。對孫登的為人，群臣都稱讚不已，孫權也比較滿意。
孫權遷都建業城，孫權派孫登鎮守武昌，任命上大將軍陸遜輔佐孫登。陸遜是個非常有才能的人，孫登對陸遜非常信任，陸遜也忠心耿耿為穩固太子的地位而勤勉盡責。
孫登待人寬厚，恤貧憐賤，能體察百姓的疾苦。他出去打獵，經常都避開農田，繞道而行，怕走近道會踐踏壞莊稼。有一次，孫登騎馬外出，一顆彈丸擦肩而過，這在當時是一件不得了的事。他手下的侍從趕緊四處尋找是誰幹的。遇上一個手裏拿著彈弓、身上帶著彈丸的年輕人，大家一致認為就是這個人幹的，但這個年輕人卻不承認剛才射過彈子。孫登手下的人急了，要拷打審訊這個人。孫登連忙上前阻攔，並派人去找到剛才飛過他身邊的彈丸，跟年輕人身上所帶的彈丸一比較，發現的確不一樣，就命令把那個年輕人給釋放了。
還有一次，孫登手下一個侍從偷了孫登用來盛水的金馬盂。這件事被查出了，這在當時是要嚴厲懲罰的，大家都主張嚴懲那個盜竊犯。可是孫登認為這個人在他手下服侍多年，平時也沒有什麼劣跡，不過是一時的一念之差，隻要決心改過就可以了，不忍心懲罰他，隻是將他責備了一番，打發他回老家就算了，還對身邊的人囑咐說，以後不要再提這件事情，如果傳揚出去，對那個人很不利。
孫登做事曆來都十分謹慎。有一年天災連綿，糧食歉收。孫登預先想到盜賊一定會很多，就防患於未然，製定了有關防範盜糧的法令，結果很有成效。
孫登的弟弟孫慮因病去世，孫權極其悲痛，為表示哀悼，孫權降旨要求文武大臣們減少飲食。孫登聽說後，也感到非常悲哀，他從武昌晝夜兼程趕回孫權身邊。見到孫權時，見孫權還在痛哭。於是孫登一邊勸著，一邊說：“孫慮一病不起，這是命運啊！您已無法挽回。當今國家還沒有統一，民眾百姓都在盼望得到解救。上天授命陛下完成一統天下的使命，您應當保養精神、加進營養膳食才是。陛下現在卻按照平民百姓的想法，減少朝廷群臣們的膳食，這已經超出了禮製的範圍了，這樣做會引起臣民的不滿，我為此事感到憂慮和不安。請陛下三思！”孫權聽了孫登這番話，覺得十分有道理，就采納了他的意見，並對大臣們說：“孫登真是處處為國家興衰著想啊！”
過了十多天，孫權讓孫登返回武昌。孫登為寬慰孫權，主動要求留下來。他說：“我已長期離開父母，作為兒子，早晚不能為父母請安，沒有盡孝，從德行上來講是有缺漏的。”並且向孫權彙報了陸遜鎮守武昌盡心盡職的情況，請孫權不要顧慮。於是孫權就把孫登留下來了，也對孫登更加信任了。嘉禾三年（公元234年），孫權親自領兵出征新城（治所在今浙江富陽西南），就讓孫登留守，全麵主持政務。可惜，孫登三十三歲就去世了夏原吉是明朝的重臣，曾任少保、戶部尚書，他天性寬厚平和，寬以待人，嚴以律己，無論認識或不認識他的人，都稱讚他有仁者之風。
有一位將軍叫呂震，曾在皇帝麵前攻訐他笑裏藏奸，說他是個不能重用的小人，他知道以後，也毫不在意。後來呂震為兒子求官，懇請夏原吉替他在皇帝麵前美言幾句，夏原吉不念前愆，而是實事求是地介紹了他的情況，對宣宗皇帝稱呂震有守城的功勞，理應受到褒獎。在靖難初期，有個仇恨他的人曾要殺夏原吉，但夏原吉從未為此嫉恨過他，後來也因為看重他的才幹，極力推薦他當上了總督漕運的官。
夏原吉不僅寬厚待人，還足智多謀，救了不少仆人和官吏，他有許多事跡流傳在官吏和百姓中間。
一次，在戶部的衙署辦公，夏原吉接到一份重要的公文，因為要呈交皇帝審閱，他用了整整一天的工夫才親自抄畢。當時，抄給皇帝看的公文是要非常認真嚴肅的，尤其是在明朝，文網十分嚴密，稍微不慎，就可能招致殺頭之罪，許多人就因此掉了腦袋。他捧著剛剛抄完的文書，反複讀，像欣賞藝術品。文書也確實寫得很美，精細、考究，夏元吉對自己很滿意。然後，他喚來一位吏員，讓這位吏員為文書畫押。吏員剛捧著文書出門，夏原吉不放心，又隨後追了出去，叮囑他千萬小心，不要把文書損壞。可是夏原吉等了很久，也不見吏員返回，他怕出現什麼意外，便焦急地出外察看。不想，發現這位吏員赤裸著上身，跪在院子中央的地上，簌簌發抖。夏原吉很奇怪，就走上前問他怎麼回事。隻見這位吏員低著頭，“吭哧”了半天才說了一句：“大人，您處罰我吧！”
原來，這位吏員在給文書畫押時，忽然吹過一陣風，把桌上的筆墨掀翻，墨跡弄汙了文書，他知道自己闖了大禍，便裸露身體，等待挨罰。夏原吉一聽，覺得頭暈目眩，心裏直發緊。他想：這還了得！明天就要呈送皇帝禦覽，來不及再重新起草，而這樣弄汙的文書交與皇帝，那可是大不恭的啊！說不定會招來什麼大禍。他本想懲罰那個小官，可是他看了一眼吏員跪在地上的樣子，又動了惻隱之心，想：如果向皇帝說了實情，這小吏就一定會被殺掉，還是我來承擔吧！於是，夏原吉對吏員說：“起來吧，這與你有什麼相幹！今後小心就是了！”吏員千恩萬謝地走了。
第二天，夏原吉就帶著這被汙的文書上朝麵君去了。一見皇上，夏原吉就呈上汙損的文書，一再請罪，說：“臣年老體邁，體力不支，不慎將文書汙損，來不及再將奏章重抄一份，望陛下見諒！”說完，還請求免去自己尚書之職。皇帝一看夏原吉態度誠懇，主動承擔責任，也就不再怪罪，令他另擬一份罷了。
【評議】
真正的儒者是受人尊重的，也是會取得相應的成績的。問題是現實當中的所謂“儒者”並不一定是真正的儒者，多是腐儒，或者是小人儒。腐儒不通事務，不知權變；小人儒不思大略，拘於教條。這兩種所謂“儒者”，實是儒者的大敵。
魏晉風度
【引言】
也許，魏晉風度對於中國古今知識分子來說有著永恒的魅力。這實際上是由中國知識分子所處的曆史、現實乃至未來一段時間內的社會地位和文化品格所決定的。
曆史賦予了中國知識分子實現王道的使命，但現實卻又總是與他們的願望相齟齬，於是他們便以激憤的言辭來批評社會，以不羈的性格來標舉自由，以放誕的行為來驚世駭俗，以特異的舉止來顯示獨立，這便是魏晉風度，也是中國知識分子所傾慕的人生方式。
【事典】
謝安做事從容不迫，處變不驚。有一次，他和朋友們一起坐船在海上遊玩，忽然，狂風驟起，白浪滔天，船被顛簸得東倒西歪，船上的人都嚇得麵無人色，緊緊地抓著船舷，動也不敢動，隻有謝安麵不改色，依然如故，還迎著風浪吟唱呼嘯。船夫倒是有雅趣的人，以為謝安在這樣的風浪中行船很高興，就繼續費勁地向前劃船。這時狂風惡浪越來越猛，船夫卻隻顧劃船，別人都害怕得實在不行了，但又礙於麵子，不好意思要求回去，這時謝安才不緊不慢地說道：“像這樣的天氣，還要把船劃到哪兒去玩？”船夫這才掉過船頭往回劃。大家對謝安遇難不亂的氣度非常欽佩，從此知道，將來治理國家是非謝安莫屬了。
東晉寧康元年（公元373年），簡文帝司馬昱死，孝武帝司馬曜剛剛即位，早就覬覦皇位的大司馬桓溫，便調兵遣將，炫耀武力，想乘此機會奪取皇位。他率兵進駐到了新亭，而新亭就在京城建康的近郊，地近江濱，依山為城壘，是軍事及交通重地。桓溫大兵抵達此處，自然引起朝廷恐慌。
當時朝廷的重望所在，是吏部尚書謝安和侍中王坦之二人。而王坦之本來就對桓溫心存膽怯，因為他曾經阻止過桓溫篡權。簡文帝在彌留之際曾命人起草遺詔，讓大司馬桓溫依據周公攝政的先例來治理國家，還說：“少子可輔最佳；如不可輔，卿可自取之。”王坦之讀了草詔，當著簡文帝的麵就把它撕碎，憤怒地說：“天下是宣帝（指馬司懿）、元帝（指司馬睿）的天下，陛下怎麼能私相授受呢？”簡文帝聽了他的這一番話，覺得十分有道理，就讓王坦之改詔為：“家國事一稟大司馬，可仿照當年諸葛亮、王導輔助幼主之故事。”這樣一來，桓溫才沒有當上皇帝。現在，桓溫帶兵前來，京城朝野議論紛紛，認為桓溫帶兵前來，不是要廢黜幼主，就是要誅殺王、謝。王坦之聽了這些議論，怎麼能不心驚肉跳、坐立不安呢？
謝安則不同，他聽了眾人的議論，不以為憂，神色表情一如平常。實際上，謝安曾經應聘做過征西大將軍桓溫的司馬，桓溫十分明白謝安才是他篡權的最大的障礙，因為自己很了解他的才幹。果如所料，桓溫此來確是想借機殺掉王坦之和謝安。不久，他便派人傳話：要王坦之和謝安二人去新亭見他。
王坦之接到桓溫的通知，不知如何是好，就去找謝安商量辦法。謝安卻神色不變、態度安詳，和往常一樣，好像沒有什麼殺身之禍等著他。王坦之說：“桓將軍這次帶兵前來，恐怕凶多吉少。現在又要我們兩人去新亭見他，恐怕是有去無回，如何是好？”
謝安笑道：“你我同受國家俸祿，當為國家效力。晉室江山的存亡，就看我們這一回的作為了！”說完，謝安牽著王坦之的手一起出門，直去新亭，朝廷官員也有許多人相隨同去。
到了新亭，眾人見桓溫兵營陣容嚴密，隊伍肅然，心情就更加緊張起來。剛走進桓溫大營，幾位稍有聲望的官員，唯恐得罪桓溫，馬上遠遠地向桓溫叩拜，戰戰兢兢，臉都變了色。王坦之也嚇出一了身冷汗。他勉強移著腳步走到桓溫麵前，向他行禮，慌亂中竟然把手板都倒著拿了。
隻有謝安態度自若，不拘形跡。他穩步走到桓溫前，不卑不亢地對桓溫說：“明公別來無恙？”桓溫雖然知道謝安是個不同尋常的人物，但未料到他居然能如此處變不驚，自己反倒有些吃驚了，連連說：“好，好，謝大人請坐，請坐。”謝安從容就座。這時，王坦之等人驚魂未定，還在渾身哆嗦。
謝安在席間說東道西，談笑自如，所言之事，左右逢源，桓溫和他的謀士們找不到茬兒，無法下手。而謝安卻在閑談時觀察左右，早已看到壁後埋伏著武士。他見已經到了應該說破的機會，便轉身笑著對桓溫說：“我聽人講：‘諸侯有道，守在四鄰（意思是說如果諸侯有道德的話，那麼四鄰都會幫你防守，是用不著自己到處設防的）。’明公又何須在壁後藏人呢？”
這是對桓溫極大的諷刺，桓溫顯得極為尷尬，急忙說：“在軍中這已經成了習慣，恐怕有突然事變，不得不如此啊！謝大人這麼說，就趕快撤走吧！”
謝安又和桓溫談笑了大半天，他那麼風度翩翩、安詳穩重，使桓溫始終不能加害於他。而王坦之卻一直呆若木雞，一言不發，待到和謝安一同回建康時，冷汗已把裏衣都濕透了。王坦之與謝安本來在治國、為人等方麵兩人都是齊名的，但經過這次風波，兩人的優劣便分出來了。
不久，桓溫生了重病，卻還想向朝廷要“九錫”（按：古代帝王賜給有大功或有權勢的諸侯大臣的九種禮器，後世權臣篡位前，常先賜“九錫”），便派人向朝廷請求。因為他再三催促，謝安隻好讓吏部郎袁宏起草。袁宏文才很好，起筆立就，誰知謝安偏偏故意找茬兒，吹毛求疵，要他一改再改，改了一個月還沒改成。袁宏雖然文才極好，但在“政治”上卻是個糊塗人，他覺得十分奇怪，自己怎麼連個詔書都寫不好，便暗中問仆射王彪之，究竟應該怎麼寫。王彪之說：“像你這樣的大才，何用修飾，這是謝尚書故意要你一改再改，他知道桓公病勢一天天加重，料定長不了，所以借此來拖延時間。”袁宏這才大悟，懂得了謝安的用心。由於謝安不動聲色地用了拖延策略，致使後來桓溫的野心未能得逞便死去。
【評議】
魏晉風度曆來是為人們所向往的，但要想效法，又談何容易。在《世說新語》中有一節叫做“雅量”，專門記述魏晉某些士人豁達大度的氣量的。據說，在這方麵，最突出的要數謝安等人。謝安曾以八萬之眾破前秦近百萬大軍，又在不動聲色中挫敗了桓溫，屢安晉室，實在算得上是有雅量的人。後世學者，恐怕難以望其項背！
政治與音樂
【引言】
關於音樂與政治的關係，我們的祖先極早就有係統的論述，如《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音，是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。”意思是說凡是音樂，都是發自人的內心的，人的感情在心中湧動，才表現在聲音上，聲音加以修飾，就成了音樂。所以，在和平安寧的世道中，音樂也是和平安寧的，這是對其政通人和的讚揚；在混亂的世道裏，音樂怨憤，這是對其政治乖謬的責備；亡國之音是悲哀，這是對百姓苦難的同情。音樂的道理，與政治的道理是相通的啊！