緑兮衣兮，緑衣黃裏。心之憂矣，曷維其已？
比也。緑，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。青、黃、赤、白、黑，五方之正色也。緑、紅、碧、紫、騮，五方之間色也。蓋以木之青克土之黃，合青黃而成緑，為東方之間色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裏，言皆失其所也。已，止也。○莊公惑於嬖妾，曹氏曰：「莊公揚，武公子。《左傳》謂『公子州籲，嬖人之子也，有寵』。此所謂妾，或州籲之母歟？」夫人莊薑賢而失位，故作此詩。言緑衣黃裏，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，孔氏曰：「間色為衣而見，正色反為裏而隱，猶妾蒙寵而顯，夫人反見疏而微也。」使我憂之不能自已也。張南軒曰：「言嫡妾之亂，其弊將有不可勝言者，憂在宗國也，夫豈為一身之私哉？」謝疊山曰：「嫡妾易位，尊卑不明，家不齊則國不治，莊薑之心，豈但憂一身哉？為君憂，為君之子憂，為國家後日憂，其憂何時能止也！」
緑兮衣兮，緑衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？
比也。上曰衣，下曰裳。《記》曰：「衣正色，裳間色。」今以緑為衣，而黃者自裏轉而為裳，其失所益甚矣。孔氏曰：「間色為衣而在上，正色為裳而處下，猶妾蒙寵而尊，夫人反見疏而卑。前以表裏喻幽顯，此以上下喻尊卑。」亡之為言忘也。
緑兮衣兮，女音汝所治平聲兮。我思古人，俾無訧音尤，葉於其反兮。
比也。女，指其君子而言也。治，謂理而織之也。俾，使。訧，過也。○言緑方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古人有嘗遭此而善處之者以自厲焉，使不至於有過而已。輔氏曰：「彼之所為自違悖，而我之所為，則欲其無過而已，此其所以為賢也。」
絺兮綌兮，淒七西反其以風葉孚愔反。我思古人，實獲我心。
比也。淒，寒風也。○絺綌而遇寒風，猶己之過時而見棄也。愚按：班婕妤《紈扇詩》正此意也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。古人所為，恰與我合，隻此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，隻是此道理。《孟子》所謂「若合符節」，政謂是爾。
《緑衣》四章，章四句。
莊薑事見《春秋傳》。此詩無所考，姑從《序》説，下三篇同。《左氏傳》隱公三年：「初，衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊薑，美而無子。戴媯生桓公，莊薑以為己子。公子州籲，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊薑惡之。」嚴氏曰：「女子之情饒怨，此詩但刺莊公不能正嫡妾之分，其詞氣溫柔敦厚如此，故曰『《詩》可以怨』。」黃氏曰：「觀《詩》至《緑衣》，然後知先王之風澤深厚。夫以婦人女子而所知如此，詞氣坦夷，固與氣息茀然者不可同年語矣。蓋不得已而後言，仁厚積中而然也。」陳壽翁曰：「不得於夫，而不疾其妾，惟思古人以自修其身，憂而不傷，怨而不怒，孔子謂『《詩》可以怨』，其此類也夫。」
《序》：「衛莊薑傷己也。妾上僭，夫人失位，故作是詩也。」
此詩下至《終風》四篇，《序》皆以為莊薑之詩，今姑從之，唯《燕燕》一篇，詩文略可據耳。
燕燕於飛，差初宜反池其羽。之子於歸，遠送於野葉上與反。瞻望弗及，泣涕如雨。
興也。燕，鳦壹也。謂之「燕燕」者，重言之也。孔氏曰：「古人重言之，《漢書》童謠『燕燕尾涎涎』是也。」差池，不齊之貌。之子，指戴媯也。歸，大歸也。《公羊傳》注曰：「大歸者，廢棄來歸也。」毛氏曰：「歸宗也。」○莊薑無子，以陳女戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州籲弑之。故戴媯大歸於陳，而莊薑送之，作此詩也。王介甫曰：「燕方春時，以其匹至，其羽相與差池，其鳴一上一下，故感以起興。」蘇氏曰：「禮，婦人送迎不出門。遠送於野，情之所不能已也。」張南軒曰：「獨言泣涕之情者，蓋家國之事有不可勝悲者。晉褚太後批桓溫廢立詔雲：『未亡人不幸，罹此百憂，感念存沒，心焉如割。』其有合於詩人之情歟？」嚴氏曰：「風人含不盡之意，此但敘離別之恨，而子弑國危之戚，皆隱然在不言之中矣。」
燕燕於飛，頡戶結反之頏戶郎反之。之子於歸，遠於將之。瞻望弗及，佇立以泣。
興也。飛而上曰頡，飛而下曰頏。將，送也。佇立，久立也。
燕燕於飛，下上時掌反其音。之子於歸，遠送於南葉尼心反。瞻望弗及，實勞我心。
興也。鳴而上曰上音，鳴而下曰下音。送於南者，陳在衛南。輔氏曰：「泣涕如雨，初別時也；佇立以泣，已別而久立以泣也；實勞我心，既去而思之不忘也。」
仲氏任而今反隻音紙，其心塞淵葉一均反。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勗凶肉反寡人。
賦也。仲氏，戴媯字也。以恩相信曰任。隻，語辭。塞，實。淵，深。終，竟。溫，和。惠，順。淑，善也。先君，謂莊公也。勗，勉也。寡人，寡德之人，莊薑自稱也。○言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。孔氏曰：「言仲氏有德行，其心誠實而深遠，又終能溫和恭順，善自謹慎其身。內外之德既如此，又於將歸之時，以思先君之故，勸勉寡人以禮義也。」楊氏曰：「州籲之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答於先君所致也。輔氏曰：「以恩愛相信，嫡妾相與之情，於是為至。塞實，不虛妄也；淵深，不淺露也，二者其本也。溫和、惠順，又終竟如此，而無作輟焉，則是得其情性之常也。淑又婦人之美德，而慎則持身之謹也。有是衆德，而又謹於持身，其賢為可知矣。」而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂溫且惠矣。」或謂：「戴媯不以莊公已死，而勉莊薑以思之，可見溫和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵深，所稟之厚，故能如此」。曰：「古人文字之美，詞氣溫和，理義精密如此。秦漢以後，無此等語。某讀《詩》，於此數語；讀《書》，至『先王肇修人紀』，至『茲惟艱哉』，深誦嘆之！」又曰：「譬如畫工傳神一般，直是寫得他精神出。」
《燕燕》四章，章六句。潘氏曰：「前三章但見莊薑拳拳於戴媯，有不能已者。四章乃見莊薑於戴媯非是情愛之私，由其有塞淵溫惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思勉莊薑以不忘，則見戴媯平日於莊薑相勸勉以善者多矣。故於其歸而愛之如此，無非情性之正也。」胡庭芳曰：「黃氏雲：『觀此詩，見其與商之三仁去就更相警戒，各欲自靖自獻於先王者無異。國風雖變，猶有如是之婦人，此所謂先王之澤未泯而康叔之餘烈猶在也。』」
《序》：「衛莊薑送歸妾也。」
「遠送於南」一句，可為送戴媯之驗。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處昌呂反。胡能有定，寧不我顧葉果五反？
賦也。日居月諸，呼而訴之也。之人，指莊公也。逝，發語辭。古處，未詳。或雲：以古道相處也。長樂王氏曰：「不以古夫婦之道處我」。胡、寧，皆何也。○莊薑不見答於莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，輔氏曰：「觀《緑衣》之詩，所謂『我思古人』，則於此歎莊公不以古道處己者，宜也。自處以古人為法，而望人以古道處己。莊薑之處己、望人，皆有則矣。」是其心誌回惑，亦何能有定哉？而何為其獨不我顧也？見棄如此，而猶有望之之意焉。此詩之所以為厚也。愚按：每章章末二句，皆有望之之意。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好呼報反。胡能有定，寧不我報？
賦也。冒，覆也。報，答也。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘？
賦也。日旦必出東方，月望亦出東方。德音，美其辭。無良，醜其實也。嚴氏曰：「此『德音無良』，及《邶·穀風》『德音莫違』，皆婦人言其夫待己之意。」俾也可忘，言何獨使我為可忘者耶？
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述？
賦也。畜，養。卒，終也。不得於夫[13]，而歎父母養我之不終，蓋憂患疾痛之極，必呼父母，人之至情也。愚按：「日居月諸」，呼日月而訴之也；「父兮母兮」，呼父母而訴之也，猶舜號泣於旻天、於父母之意。述，循也。言不循義理也。
《日月》四章，章六句。輔氏曰：「呼日月而但雲『照臨下土』，尊之之辭也；呼父母而遂言『畜我不卒』，親之之辭也。一章雲『寧不我顧』，言不相顧盼也；二章言『寧不我報』，言不相酬答也；三章雲『俾也可忘』，則蒙上章『胡』字，言何獨使我為可忘者邪？辭雖緩而意則切矣；四章言『報我不述』，則又言莊公雖有時相報答而都不循乎義理也。雖為莊公所棄，而猶有望之之意焉，是其性情之厚也。」
此詩當在《燕燕》之前，下篇放此。胡庭芳曰：「此篇分明作於莊公之時，『胡能有定』，隻是説莊公心誌回惑、反覆無定之意，故『不我顧』、『不我報』、『俾也可忘』而『報我不述』也。」○問：「《日月》《終風》二篇，據《集傳》雲，當在《燕燕》之前。以某觀之，《終風》當在先，《日月》當次之。蓋詳《終風》之詞，莊公於薑猶有往來之時；至《日月》則見公已絶不顧薑，而薑不免微怨矣；《燕燕》則莊公薨後送歸妾，情不能堪耳。以此觀之，則《終風》當先，《日月》當次。」曰：「恐或如此。」