《序》：「美孝子也。衛之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰其母心，而成其誌爾。」
以《孟子》之説證之，《序》説亦是。但此乃七子自責之辭，非美七子之作也。
雄雉於飛，泄泄移世反其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
興也。雉，野雞。雄者有冠，長尾，身有文采，善鬬。泄泄，飛之緩也。懷，思。詒，遺去聲。阻，隔也。○婦人以其君子從役於外，故言雄雉之飛，舒緩自得如此，而我之所思者，乃從役於外，而自遺阻隔也。輔氏曰：「『我之懷矣』，指其夫也。『自詒伊阻』，不以怨人也。」
雄雉於飛，下上時掌反其音。展矣君子，實勞我心。
興也。下上其音，言其飛鳴自得也。展，誠也。言誠又言實，所以甚言此君子之勞我心也。輔氏曰：「言有盡而意無窮也。」
瞻彼日月，悠悠我思葉新齎反。道之雲遠，曷雲能來葉陵之反？
賦也。悠悠，思之長也。見日月之往來，而思其君子從役之久也。程子曰：「日月，取其迭往迭來之意；又日月，陰陽相配[17]；又旦暮所見，動人情思，總包意其間。」鄭氏曰：「視日月之行，迭往迭來，今君子獨久行役而不來，使我心悠悠然思之。」
百爾君子，不知德行下孟反，葉戶郎反。不忮之豉反不求，何用不臧？
賦也。百，猶凡也。忮，害。求，貪。臧，善也。○言凡爾君子，豈不知德行乎？輔氏曰：「『不知德行』之『不』，與『鄂不韡韡』之『不』同。」若能不忮害，又不貪求，陳君舉曰：「忮心生於忿怒，求心生於貪慕。故人之恥貧賤患難者，能不忮，則或入於求；能不求，則或入於忮。故忮者常生於嫉人，求者常至於枉己。」則何所為而不善哉！憂其遠行之犯患，冀其善處而得全也。呂東萊曰：「思其君子之切，而知其未得歸也，於是自解曰：凡百君子，但不忮害，不貪求，則何所用而不善？雖久處軍旅之間，固未害也。」胡庭芳曰：「此亦發乎情，止乎禮義之意。」
《雄雉》四章，章四句。謝上蔡曰：「君子之於《詩》，非徒誦其言，又將以考其情性；非徒以考其情性，又將以考先王之澤。蓋法度禮樂雖亡，於此猶能併與其深微之意而傳之，故其為言，率皆樂而不淫，憂而不困，怨而不怒，哀而不傷。如《緑衣》傷己之詩也，不過曰『我思古人，俾無訧兮』；《擊鼓》怨上之詩也，不過曰『土國城漕，我獨南行』。至軍旅數起，大夫久役，止曰『自詒伊阻』；行役無期，度思其危難以風焉，不過曰『苟無飢渴』而已。作詩者如此，讀《詩》者其可以邪心讀之乎？」
《序》「刺衛宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。」
《序》所謂「大夫久役，男女怨曠」者，得之。但未有以見其為宣公之時與「淫亂不恤國事」之意耳。兼此詩亦婦人作，非國人之所為也。
匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭苦例反。
比也。匏，瓠護也。匏之苦者不可食，特可佩以渡水而已。然今尚有葉，則亦未可用之時也。孔氏曰：「《外傳·魯語》叔向曰：『苦匏不材於人，供濟而已。』韋昭注雲：『不材於人，言不可食也。』」嚴氏曰：「匏經霜，其葉枯落，然後乾之，腰以渡水。」濟，渡處也。行渡水曰涉。以衣而涉曰厲。《爾雅》邢昺疏雲：「此衣謂褌也，言水深至於褌以上者，而涉渡之名厲。」褰騫衣而涉曰揭。○此刺淫亂之詩。言匏未可用而渡處方深，行者當量其淺深而後可渡。以比男女之際，亦當量度禮義而行也。毛氏曰：「遭事製宜[18]，如遇水深則厲，淺則揭矣。男女之際，安可無禮義也？」範氏曰：「深則厲，淺則揭，宜斟酌也。若不顧理義，猶不度水之深淺而欲濟也。」
有瀰彌爾反濟盈，有鷕以小反雉鳴。濟盈不濡軌居美反，葉居有反，雉鳴求其牡。
比也。瀰，水滿貌。鷕，雌雉聲。軌，車轍也。張學龍曰：「《説文》曰：『軌，車轍也，從車、九。軓，車軾前也，從車、凡，音犯。』諸家辨之詳矣，然《集傳》獨從軌，蓋以九，牡聲之葉也；軓聲，則難葉矣。」飛曰雌雄，走曰牝牡。○夫濟盈必濡其轍，雉鳴當求其雄，此常理也。今濟盈而曰不濡軌，雉鳴而反求其牡。張學龍曰：「走曰牝牡，此《爾雅·釋獸》之正例，諸家以牝雞、雄狐為證，言飛、走通也，殊不識詩人之意。曰當濡其轍，今乃不濡其轍跡，是大可怪也；當求其雄，今乃求其牡獸，是大異常也。如此歌之，則得詩人之意，知《集傳》之旨矣。」以比淫亂之人不度禮義，非其配耦，而犯禮以相求也。
雝雝鳴鴈葉魚旴反，旭許玉反日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
賦也。雝雝，聲之和也[19]。孔氏曰：「生執之以行禮，故言鴈聲。」鴈，鳥名，似鵝，畏寒，秋南春北。旭，日初出貌。毛氏曰：「日始出，謂大昕之時。」昕音欣。昏禮，李寶之曰：「娶妻之禮，以昏為期，因以名焉。日入二刻半為昏。」納采用鴈。孔氏曰：「六禮唯納徵用幣，餘皆用鴈。」鄭氏曰：「用鴈者，取其順陰陽往來。」程子曰：「取其不再偶也。」《本草》注曰：「鴈為陽鳥，蓋得中和之氣，熱即北，寒即南，以就和氣。所以為贄者，一取其信，一取其和也。」○凡贄用生鴈，左首，以生色繒交絡之。愚按：《集傳》但言納采用鴈者，唯舉六禮之始耳。親迎去聲以昏，而納采請期以旦。鄭氏曰：「自納采至請期，皆用昕，親迎用昏。」孔氏曰：「用昕者，君子行禮貴其始。親迎用昏，鄭雲取陰陽往來之義[20]。」歸妻以冰泮，而納采請期，迨冰未泮之時。○言古人之於婚姻，其求之不暴，而節之以禮如此，以深刺去聲淫亂之人也。胡庭芳曰：「味『士如歸妻』之辭，可見是刺淫者。若責之曰：士如欲歸妻，自有婚姻之禮，何得如此淫亂也？若刺宣公，不當以士言。」
招招照遙反舟子葉奬裏反，人涉卬五郎反否葉補美反。人涉卬否，卬須我友葉羽軌反。
比也。招招，號毫召之貌。孔氏曰：「王逸雲：『以手曰招，以口曰召。』」舟子，舟人主濟渡者。卬，我也。○舟人招人以渡，人皆從之。而我獨否者，待我友之招而後從之也。以比男女必待其配耦而相從，而刺此人之不然也。
《匏有苦葉》四章，章四句。輔氏曰：「此詩意雖正，而體製異於諸作，若有不敢正言之意。一章言為事當有所度量；二章言苟不能度量，則必至於反常而逆理；三章則詔之以婚姻常禮[21]；四章則言人當有可有不可，以刺淫亂之人亂常逆理而無有不可也。」愚按：此詩一章、二章、四章反覆諷刺，皆以濟涉之事為比，豈所指淫人居津水之傍歟？抑詩人以一時所見而取譬歟？
《序》：「刺衛宣公也。公與夫人並為淫亂。」
未有以見其為刺宣公夫人之詩。
習習穀風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒葉暖五反。采葑孚容反采菲妃鬼反，無以下體。德音莫違，及爾同死葉想止反。
比也。習習，和舒也。東風謂之穀風。毛氏曰：「陰陽和而穀風至。」葑，蔓萬菁精也。菲，似葍福，莖粗，葉厚而長，有毛。下體，根也。嚴氏曰：「江南有菘，江北有蔓菁，相似而異。春食苗，夏食心，秋食莖，冬食根。菲，葍類，《爾雅》謂蒠菜，河內謂蓿菜，三月中蒸為茹，滑美可作羮，根如指，正白，可啖。」葑、菲根莖皆可食，而其根則有時而美惡。德音，美譽也。○婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情。言陰陽和而後雨澤降，如夫婦和而後家道成。故為夫婦者，當黽勉以同心，而不宜至於有怒。又言采葑菲者，不可以其根之惡，而棄其莖之美。如為夫婦者，不可以其顔色之衰，而棄其德音之善。但德音之不違，則可以與爾同死矣。輔氏曰：「上四句以陰陽和，比夫婦之和；下四句以葑菲根，比婦人之色。」程子曰：「夫婦之道，貴於有終。德音，美音也。當期好音無違，至於偕老。」
行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿音祈。誰謂荼音徒苦，其甘如薺齊禮反[22]。宴爾新昏，如兄如弟待禮反。
賦而比也。遲遲，舒行貌。違，相背也。畿，門內也。呂東萊曰：「韓詩雲：『白石為門畿。』蓋門閫也。」荼，苦菜，蓼屬也，詳見《良耜》。薺，甘菜。《本草》雲：「薺味甘，人取其葉作葅及羮。」宴，樂也。新昏，夫所更娶之妻也。○言我之被棄，行於道路，遲遲不進。蓋其足欲前，而心有所不忍，如相背然。而故夫之送我，乃不遠而甚邇，亦至其門內而止耳。又言荼雖甚苦，反甘如薺，以比己之見棄，其苦有甚於荼，而其夫方且宴樂其新昏，如兄如弟而不見恤。陳少南曰：「物莫苦於荼，婦人見棄，其情苦甚，則荼反甘如薺矣。於是祝其夫曰：宴爾新昏，常如兄弟之親，無復如我之見棄也。」蓋婦人從一而終，今雖見棄，猶有望夫之情，厚之至也。愚按：此章上四句賦其望夫之意，而及其夫之薄情；下四句則比己之甚苦，而歎其夫之方樂。賦體與比體相繼成章，後凡言賦而比者，文意亦放此雲。然以此婦仁厚之意求之後世，如嚴灌夫之妻慎氏被出，作詩別曰：「卻掛孤帆從此去，不堪重過望夫山」，可謂賢矣。
涇以渭濁，湜湜音殖其沚音止。宴爾新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱古口反。我躬不閲，遑恤我後胡口反。
比也。涇、渭，二水名。涇水出今原州百泉縣笄頭山東南，至永興軍高陵入渭。渭水出渭州渭源縣鳥鼠山，至同州馮翊縣入河。呂東萊曰：「詩人多述土風，此衛詩而遠引涇渭者，蓋涇濁渭清，天下所共知，如雲海鹹河淡也。」愚按：原州百泉縣，即今鞏昌路鎮原州及平涼府地。永興軍高陵，即今安西路高陵縣。渭州渭源縣，即今鞏昌路臨洮府渭源縣。同州馮翊縣，即今安西路同州地。湜湜，清貌。沚，水渚也。屑，潔。以，與。逝，之也。梁，堰宴石障水而空控其中，以通魚之往來者也。笱，以竹為器，而承梁之空以取魚者也。閲，容也。○涇濁渭清，然涇未屬渭之時，雖濁而未甚見，由二水既合而清濁益分。然其別出之渚，流或稍緩，則猶有清處。婦人以自比其容貌之衰久矣，又以新昏形之，益見憔悴，然其心則固猶有可取者。但以故夫之安於新昏，故不以我為潔而與之耳。又言毋逝我之梁，毋發我之笱，以比欲戒新昏毋居我之處，毋行我之事。而又自思我身且不見容，何暇恤我已去之後哉！知不能禁而絶意之辭也。輔氏曰：「不忍遂棄其家事者，仁也；知其不能禁而絶意焉者，知也。」
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之遊之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍音蒲匐蒲北反救葉居尤反之。
興也。方，桴。舟，船也。潛行曰泳，浮水曰遊。愚按：泳與遊，今俗所謂與泅也。匍匐，手足並行，急遽之甚也。《説文》曰：「匍，手行也。匐，伏地也。」孔氏曰：「匍匐，本小兒未行之狀，其盡力顛蹶似之，故取名。」○婦人自陳其治家勤勞之事，言我隨事盡其心力而為之，深則方舟，淺則泳遊，不計其有與亡，而強勉以求之。孔氏曰：「隨水深淺，期於必渡，猶隨事難易，期於必成。不問貧富，吾皆盡力求之[23]。」愚按：深淺，以興有亡。方舟泳遊，以興勉求也。又周睦其隣裏鄉黨，莫不盡其道也。輔氏曰：「勤勞家事，周恤隣裏，即首章之所謂『德音』，下章之所謂『我德』也。婦人無外事，以勤家睦隣為德而已，此可見其勤而不怨。」
不能我慉許六反，反以我為讎。既阻我德，賈音古用不售市救反，葉市周反。昔育恐育鞠居六反，及爾顛覆芳服反。既生既育，比予於毒。
賦也。慉，養。阻，卻。鞠，窮也。○承上章言我於女家勤勞如此，而女既不我養，而反以我為仇讎。惟其心既拒卻我之善，故雖勤勞如此而不見取，如賈之不見售也。程子曰：「凡人所以憎而不知其善者，由其心阻絶其善故也。」《廣韻》注曰：「售，謂物出手也。」因念其昔時相與為生，惟恐其生理窮盡，而及爾皆至於顛覆。今既遂其生矣，乃反比我於毒而棄之乎？張子曰：「育恐，謂生於恐懼之中。育鞠，謂生於困窮之際。」亦通。李迂仲曰：「正所謂『將恐將懼[24]，維予與汝；將安將樂，汝轉棄予』是也。」輔氏曰：「或問：『「昔育恐育鞠」，張子之説固善。然推之下文，「及爾顛覆」之雲，意不甚貫[25]，不若前説為順？』先生曰：『此姑存異義耳，然舊説亦不甚明白也。』」
我有旨蓄勅六反，亦以禦魚呂反，下同冬。宴爾新昏，以我禦窮。有洸音光有潰戶對反，既詒我肄以世反[26]。不念昔者，伊餘來塈許器反。
興也。旨，美。蓄，聚。禦，當也。洸，武貌。潰，怒色也。項氏曰：「洸，水湧也，其勇如水湧。水之潰者，其勢橫暴而四出，故怒之盛者為潰。」肄，勞。塈，息也。○又言我之所以蓄聚美菜者，蓋欲以禦冬月乏無之時，至於春夏，則不食之矣。愚按：古人場、圃同地，秋杪則築堅圃地為場，以納禾稼。至來春，又耕治之以種菜茹，故蓄菜但以禦冬也。今君子安於新昏而厭棄我，是但使我禦其窮苦之時，至於安樂則棄之也。曾氏曰：「人之於物，得新可以捐故，然厚者猶有所不忍。夫婦義當偕老，乃姑以禦窮而已，其薄惡可知。」又言於我極其武怒，而盡遺我以勤勞之事，曾不念昔者我之來息時也。追言其始見君子之時接禮之厚，怨之深也。輔氏曰：「末二章又可見其怨而不怒。」
《穀風》六章，章八句。看《詩》，義理外更好看他文章。且如《穀風》，他隻是如此説出來，然而序得事曲折先後皆有次第[27]，而今費盡氣力去做後，尚做得不好。輔氏曰：「觀此一詩，比物連類，因事興辭，條理秩然有序。勤而不怨，怨而不怒，玩而味之，可謂賢婦人矣。而見棄於夫者，亦獨何哉？」
《序》：「刺夫婦失道也。衛人化其上，淫於新昏而棄其舊室，夫婦離絶，國俗傷敗焉。」
亦未有以見「化其上」之意。
式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？
賦也。式，發語辭。微，猶衰也。再言之者，言衰之甚也。鄭氏曰：「微乎微者也。」範淳夫曰：「諸侯失國而寄於他國之邑，微莫甚焉。郭璞注雲：『言至微也。』」微，猶非也。愚按：此章二「微」字義不同。中露，露中也。言有霑濡之辱，而無所芘覆阜也。○舊説以為黎侯失國而寓於衛，《釋文》曰：「杜預雲：『黎在上黨壺關縣。』」鄭氏曰：「寓，寄也。黎侯為狄人所逐，棄其國而寄於衛。」其臣勸之曰：衰微甚矣，何不歸哉！我若非以君之故，則亦胡為而辱於此哉？孔氏曰：「主憂臣勞，主辱臣死，固當不憚淹恤。今言我若無君，何為處此者，自言己勞，以勸君歸也。」輔氏曰：「『式微式微，胡不歸』，羞惡之心，義之端也。『微君之故，胡為乎中露』，忠敬之誠，仁之至也。」