似續妣必履反祖，築室百堵，西南其戶胡五反。爰居爰處，爰笑爰語。
賦也。似，嗣也。妣先於祖者，協下韻爾。或曰：「謂薑嫄、後稷也。」曾氏曰：「『似續妣祖』，以《生民》《閟宮》之詩考之，豈謂薑嫄、後稷與？」西南其戶，天子之宮，其室非一，在東者西其戶，在北者南其戶，猶言南東其畝也。爰，於也。輔氏曰：「大凡人之為居室，未有不欲為子孫計，而使之繼嗣其祖妣之業者也。『西南其戶』者，舉西南以見東北也。『爰笑爰語』，則所謂歌於斯者也。」
約之閣閣，椓陟角反之槖槖音託。風雨攸除直慮反，鳥鼠攸去，君子攸芋香於反，葉王遇反。
賦也。約，束板也。閣閣，上下相乘也。嚴氏曰：「即所謂束板以載也。」椓，築也。槖槖，杵聲也。除，亦去也。無風雨鳥鼠之害，言其上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。君子之所居，以為尊且大也。濮氏曰：「此以下由外而內，由垣墻而堂寢，次第當然也。」○愚按：此章言其墻壁之美，而為君子尊大之居也。蓋古人築垣為壁，堂上東西墻謂之序，室房及夾室謂之墉，堂下謂之壁。謂之墻[10]，其實一也，隨所在而異其名，考於《儀禮》可見。
如跂音企斯翼，如矢斯棘；如鳥斯革葉訖立反，如翬音輝斯飛。君子攸躋子西反。
賦也。跂，竦立也。孔氏曰：「如跂，如人跂足直立[11]。」翼，敬也。棘，急也。矢行緩則枉，急則直也。革，變。翬，雉。鄭氏曰：「伊雒而南，素質[12]，五色皆備成章，曰翬。」躋，升也。○言其大勢嚴正，如人之竦立，而其恭翼翼也。其廉隅整飭，如矢之急而直也；其棟宇峻起，如鳥之警而革也；其簷阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也。呂與叔曰：「『如翬斯飛』，覆以瓦而加丹雘，有文采而勢騫舉也。」蓋其堂之美如此，而君子之所升以聽事也。
殖殖市力反其庭，有覺其楹。噲噲音快其正葉音征，噦噦呼會反其冥，君子攸寧。
賦也。殖殖，平正也。庭，宮寢之前庭也。李寶之曰：「堂下至門謂之庭。庭，三堂之深。」覺，高大而直也。楹，柱也。噲噲，猶快快也。正，向明之處也。噦噦，深廣之貎。冥，奧窔要之間也。王介甫曰：「『噲噲其正』，則知『噦噦其冥』是偏也。『噦噦其冥』，則知『噲噲其正』是明也。」董氏曰：「正，所謂陽室也；冥，所謂陰室也。」李寶之曰：「室中西南隅謂之奧，邢昺雲[13]：『室戶不當中而近東，西南隅最為深隱，故謂之奧。』東南隅謂之窔，郭氏雲：『窔亦隱闇。』」言其室之美如此，而君子之所休息以安身也。
下莞音官上簟葉徒檢、徒錦二反，乃安斯寢葉於檢、於錦二反。乃寢乃興，乃占我夢葉彌登反。吉夢維何？維熊維羆彼宜反，葉彼何反，維虺許鬼反維蛇市奢反，葉於其、士何二反。
賦也。莞，蒲席也。竹葦曰簟。孔氏曰：「西方人呼蒲為莞蒲。《司幾筵》有莞筵、蒲筵，則兩種席也。」濮氏曰：「莞又雲燈心草，生池澤中，即苻蘺也。下莞則鋪席，其上則竹葦之簟，所以覆席。」羆，似熊而長頭高腳，猛憨呼談切，憾平聲多力，能拔樹。孔氏曰：「羆黃白文，黃白色[14]。」○《本草》曰：「熊，類大豕而性輕徤，好攀緣上高木。」虺，蛇屬，細頸大頭，色如文綬，大者長七八尺。○祝其君安其室居，夢兆而有祥，亦頌禱之詞也。下章放此。嚴氏曰：「設為之詞，非實有是夢也。」歐陽子曰：「下至卒章，盛陳占夢生子之事者，謂安此寢而生男女，男則世為君王，女子宜人之家室，皆禱頌之詞也。」
大音泰人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。愚按：熊、蛇字葉韻，上同。
賦也。大人，大卜之屬，占夢之官也。愚按：「《周禮》大卜為卜筮官之長，凡卜師、卜人、龜人、菙氏、占人、簭人、占夢皆其官屬也。菙音水。」熊羆，陽物，在山，彊力壯毅，男子之祥也。虺蛇，陰物，穴處，柔弱隱伏，女子之祥也。○或曰：夢之有占，何也？曰：人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉凶，各以類至。是以先王建官設屬，使之觀天地之會，辨陰陽之氣，《周禮·占夢》注曰：「天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前後。」厭，音琰。王，音旺。以日月星辰占六夢之吉凶，《占夢》曰：「一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。」注雲：「日月星辰，謂日月之行及合辰所在也。正夢，無所感動，平安自夢；噩夢，驚愕而夢；思夢，覺時所思念之而夢；寤夢，覺時道之而夢；喜夢，喜悅而夢；懼夢，恐懼而夢。」噩，音愕。獻吉夢，贈惡夢。《占夢》曰：「季冬獻吉夢於王，乃舍萌於四方，以贈惡夢。」注雲：「獻羣臣之吉夢於王。詩雲『牧人乃夢』，此所獻吉夢也。舍，讀為釋。舍萌，猶釋菜。萌，菜始生也。贈，送也，欲以新善去故惡。」其於天人相與之際，察之詳而敬之至矣。輔氏曰：「詳占夢之意，則先王致察於天人之際，可謂密矣，惜乎其法之不傳也。然後世之人，情性不治，晝之所為，猶且昏惑瞀亂而不自知覺，則其見於夢寐者，率多紛紜乖戾，未必與天地之氣相流通，其間縱有徵兆之可驗者，亦須迂回隱約，必待其既驗而後可知。極有未易遽曉者，想古占法雖存，亦未必能盡也。」故曰：王前巫而後史，宗祝瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。真氏曰：「巫掌祀，以鬼神之事告王；史掌書，以三皇五帝之事告王。掌卜筮者，以吉凶諫王。瞽矇之叟，以歌詩諫王。一人之身，而左右前後挾而維之，以引以翼，有孝有德，雖欲斯須自放，得乎？故王中心他無所為，惟守至正而已。」
乃生男子，載寢之牀，載衣於既反之裳，載弄之璋。其泣喤喤華彭反，葉胡光反，朱芾音弗斯皇，室家君王。
賦也。半圭曰璋。喤，大聲也。芾，天子純朱，諸侯黃朱。呂東萊曰：「《白虎通》雲：『芾者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，諸侯赤芾。以韋為之，上廣一尺，下廣二尺。』」皇，猶煌煌也[15]。君，諸侯也。○寢之於牀，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子之生於是室者，皆將服朱芾煌煌然，有室有家，為君為王矣。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼他計反[16]，載弄之瓦葉魚位反。無非無儀葉音義，唯酒食是議，無父母詒以之反罹葉音麗。
賦也。裼，褓也。孔氏曰：「裼，縛兒被也。」瓦，紡塼也。瓦，紡時所用之物。舊見人畫《列女傳》，漆室女手執一物，如今銀子様者，意其為紡塼也，然未可必。儀，善。罹，憂也。○寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」《易·家人》六二爻，程子曰：「柔順中正，婦人之道也。婦人居中而主饋者也，故曰『中饋』。」○愚按：婦人於事無所敢自遂，正位乎內，事在饋食之間而已。「六二」，陰爻，居陰位，則柔順，得正。居下體之中，則得中。故其象為「無攸遂，在中饋」。而其占者能如此，則為得正而吉。「無攸遂」，即「無非無儀」也；「在中饋」，即「唯酒食是議」也。而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯，冪密酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨門之脩，而無境外之誌。」此之謂也。《記·月令》五飯：春食麥，夏食菽、食稷，秋食麻，冬食黍。《列女傳》曰：「孟子曰：『今道不用而母老，是以憂也。』母曰：『夫婦人之禮雲雲，《易》曰：「在中饋，無攸遂。」詩曰：「無非無儀。」以言婦人無擅製之義也。子行乎子義，吾行乎吾禮而已。』君子謂孟母知婦道。」
《斯幹》九章，四章章七句，五章章五句。呂與叔曰：「一章願其保兄弟於斯；二章願其繼祖妣於斯；三章、四章、五章願其安身體於斯；六章、七章、八章、九章願其傳子孫於斯。」輔氏曰：「一章則言其宮之麵勢，而禱其兄弟之相好也；二章則言其宮之寬廣，而禱其祖妣之是嗣也；三章則言其宮之成，而禱其君子所居以為尊大也；四章則言其堂之美，而禱其君子所躋升以聽事也；五章則言其室之美，而禱其君子所休息以安身也；六章以至九章則禱其身安夢兆，於是而生男則室家君王，於是而生女則無遺父母之憂也。頌禱之辭，始於兄弟之和睦，而終於兒女之賢善。家道之成，無踰於此者矣。」
舊説厲王既流於彘，宮室圮壞。愚按：厲王出居於彘，凡十四年，而後宣王立。故疑其國都宮室之壞也。故宣王即位，更作宮室，既成而落之。今亦未有以見其必為是時之詩也。或曰：《儀禮》「下管《新宮》」，《春秋傳》宋元公賦《新宮》，恐即此詩，然亦未有明證。《燕禮》曰：「下管《新宮》。」《大射儀》曰：「乃管《新宮》三終。」李寶之雲：「昭公二十五年，宋公享叔孫昭子，賦《新宮》。與此所笙奏，或謂即《斯幹》詩。」輔氏曰：「若以《儀禮》之『下管《新宮》』當之，則此詩非宣王之詩矣。」
《序》：「宣王考室也。」鄭氏曰：「考，成也。」孔氏曰：「《雜記》雲：『路寢成則考之而不釁。』注曰：『設盛食以落之。』」
誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉而純反。爾羊來思，其角濈濈莊立反。爾牛來思，其耳濕濕始立反。
賦也。黃牛黑唇曰犉。羊以三百為羣，其羣不可數也。牛之犉者九十，非犉者尚多也。董氏曰：「『三百維羣』，以羣計也；『九十其犉』以犉計也。黑唇為犉，則黑眥為牰，黑耳為犚，亦各以其數也。」眥，音砌。牰，音袖。犚，音尉。聚其角而息，濈濈然；呞癡而動其耳，濕濕然。《釋文》曰[17]：「呞，食已，復出嚼之也。」王氏曰：「濈濈，和也。羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。濕濕，潤澤也。牛病則耳燥，安則潤澤也。」陸農師曰：「古之視牛者以耳。《祭義》所謂『大夫袒，而毛牛尚耳』。」○此詩言牧事有成，而牛羊衆多也。
或降於阿，或飲於池葉唐何反，或寢或訛。爾牧來思，何河可反蓑素多反何笠音立[18]，或負其餱音侯。三十維物葉微律反，爾牲則具葉居律反。
賦也。訛，動。何，揭音竭，擔也也。蓑、笠，所以備雨。三十維物，齊其色而別之，凡為色三十也。○言牛羊無驚畏，鄭氏曰：「降阿飲池，或寢或訛者，美其無所驚畏也。」而牧人持雨具，齎飲食，從其所適，以順其性。是以生養蕃息，至於其色無所不備，而於用無所不有也。
爾牧來思，以薪以蒸之承反，以雌以雄葉於陵反。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
賦也。粗曰薪，細曰蒸。雌雄，禽獸也。矜矜兢兢，堅強也。騫，虧也。崩，羣疾也。王介甫曰：「『矜矜兢兢』，牧之者不失其性而至堅強也。『不騫不崩』，言羊得其性而無耗敗也。言羊而不言牛者，羊善耗敗，則牛可知矣。」《埤雅》曰：「羊死善耗敗，故於『不騫不崩』本羊言之。六畜之死皆善耗敗，而羊為甚。《要術》曰：『羊有疾，輟相汙。』徐鉉曰：『羊以瘦為病，故「羸」從羊。詩曰「不騫」，為是故也。』」肱，臂也。既，盡也。升，入牢也。○言牧人有餘力，則取薪蒸，搏禽獸，其羊亦馴擾從人，不假箠楚，但以手麾之，使來則畢來，使升則既升也。