牧人乃夢：衆維魚矣，旐音兆維旟音餘矣。大人占之：衆維魚矣，實維豐年葉尼因反；旐維旟矣，室家溱溱側巾反。
賦也。占夢之説未詳。溱溱，衆也。或曰：衆，謂人也。旐，郊野所建，統人少。旟，州裏所建，統人多。《周禮·大司馬》曰：「郊野載旐。」《司常》曰：「州裏建旟。」蓋人不如魚之多[19]，旐所統不如旟所統之衆。故夢人乃是魚，則為豐年；旐乃是旟，則為人衆。毛氏曰：「陰陽和則魚衆多。」《埤雅》曰：「俗雲春魚遺子，如粟埋於泥中。明年水及故岸，則皆化而為魚。如遇旱乾，水不及故岸，則其子為日暴，乃生飛蝗。故説者以為陰陽和則魚多。豐年夢魚，理或然也。」嚴氏曰：「考牧之詩，亦當有頌禱之語以終之。宣王承饑饉離散之後，所願者年豐民庶。故就牧事設夢，以頌禱之耳。」李迂仲曰：「此章亦如《斯幹》言占夢之事也。」呂東萊曰：「以《斯幹》《無羊》之卒章觀之，所願乎上者，子孫昌盛；所願乎下者，歲熟民滋，皆不願乎其外也。」
《無羊》四章，章八句。黃實夫曰：「古人以畜之多寡而卜其人之盛衰[20]。故奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也，謂其備腯鹹有也，於是民和而神降之福。此禱頌之詞所以詳及於牛羊之衆多、牧人之安逸，以見民物富庶之效也。《斯幹》《無羊》之夢皆是設辭，非果有是事。」
《序》：「宣王考牧也。」
節音截，下同彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻葉側銜反。憂心如惔徒藍反，不敢戲談。國既卒子律反斬葉側禦反，何用不監古銜反。
興也。節，高峻貎。截然大貎。巖巖，積石貎。赫赫，顯盛貎。師尹，大泰師尹氏也。大師，三公。尹氏，蓋吉甫之後。《春秋》書「尹氏卒」，公羊子以為譏世卿者，即此也。隱公三年《公羊傳》曰：「其稱尹氏何？譏世卿。」注：「世卿者，父死子繼也。言氏者，起其世也，若曰世世尹氏也。」李迂仲曰：「《春秋》後又書『尹氏立王子朝』，則尹氏之為世卿，其來甚久。」具，俱。瞻，視。惔，燔。卒，終。斬，絶。監，視也。○此詩家父甫所作，刺王用尹氏以致亂。言節彼南山，則維石巖巖矣；赫赫師尹，則民具爾聸矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然則國既終斬絶矣，汝何用而不察哉？嚴氏曰：「言師尹失民望，鎬京麵對終南，故以所見起興。」
節彼南山，有實其猗於宜反，葉於何反。赫赫師尹，不平謂何？天方薦徂殿反瘥才何反，喪息浪反亂弘多。民言無嘉葉居何反，憯七感反莫懲嗟葉遭哥反。
興也。有實其猗，未詳其義。《傳》曰：「實，滿。猗，長也。」《箋》雲：「猗，倚也。言草木滿其旁，倚之畎穀也。」或以為草木之實猗猗然，皆不甚通。輔氏曰：「『有實其猗』，先生以為諸説皆不甚通者，蓋與不平之意不相似耳。然鄭氏之意大鑿，而或者之説似可通。故蘇氏亦雲：『草木，山之實也。山之生物，平均如一，凡草木之生於上者，無不猗猗其長也。』如此則與不平之意相近矣。」愚按：以《左傳》『我落其實』與《衛風》『緑竹猗猗』之語觀之，或可為《集傳》第三説之証。薦、薦通，重直用反也。瘥，病。弘，大。憯，曾。懲，創也。○節然南山，則有實其猗矣；赫赫師尹而不平其心，則謂之何哉？蘇氏曰：「為政者不平其心，則下之榮瘁勞佚，有大相絶者矣。是以神怒而重之以喪去聲亂，人怨而謗讟徒穀反其上。然尹氏曾不懲創谘嗟，求所以自改之也。」
尹氏大音泰師，維周之氐丁禮反，葉都黎反。秉國之均，四方是維，天子是毗婢屍反，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師葉霜夷反。
賦也。氐，本。均，平。「均」本當從「金」，如所謂泥之在鈞者[21]，不知鈞是何物？潘時舉曰：「恐隻是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋運得愈急，則其成器愈快。」曰：「『秉國之均』，隻是此義。今訓平者，此物亦惟平乃能運也。」維，持。毗，輔。弔，湣。空，窮。師，衆也。○言尹氏大師，維周之氐，王介甫曰：「京室以大族為氐，朝廷以尊官為氐。氐者，安危存亡所出也。尹氏，大族也。大師，尊官也。」而秉國之均，則是宜有以維持四方，毗輔天子，而使民不迷，乃其職也。今乃不平其心，而既不見湣弔於昊天矣，則不宜久在其位，使天降禍亂，而我衆並及空窮也。呂東萊曰：「空我師如空其國、空其地之類。蓋曰人之類將滅矣，甚言之也。」
弗躬弗親，庶民弗信葉斯人反。弗問弗仕鉏裏反[22]，下同，勿罔君子葉奬履反[23]。式夷式已，無小人殆葉養裏反。瑣瑣素火反姻亞，則無膴音武仕。
賦也。仕，事。罔，欺也。君子，指王也。夷，平。已，止。王介甫曰：「已，廢退也。孟子所謂『士師不能治事，則已之』，與此『已』同義。」殆，危也。瑣瑣，小貎。壻之父曰姻，兩壻相謂曰亞。孔氏曰：「言每一人娶姊，一人娶妹，相亞次也。」膴，厚也。○言王委政於尹氏，尹氏又委政於姻婭之小人，而以其未嘗問、未嘗事者欺其君也。故戒之曰：汝之弗躬弗親，庶民已不信矣。其所弗問弗事，則豈可以罔君子哉？當平其心，視所任之人，有不當者則已之。無以小人之故，而至於危殆其國也。瑣瑣姻婭，而必皆膴仕，則小人進矣。自古小人，其初隻是他自竊國柄；少間，又引得別人來一齊不好了。如「尹氏大師」，卻隻是他一箇不好，到那「瑣瑣姻婭」處，是幾箇人不好了。
昊天不傭敕龍反，降此鞠九六反訩音凶。昊天不惠，降此大戾。君子如屆音戒，葉居例反，俾民心闋古穴反，葉胡桂反[24]，君子如夷，惡烏路反怒是違。
賦也。傭，均。鞠，窮。訩，亂。戾，乖。屆，至。闋，息。違，遠也。○昊天不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。嚴氏曰：「罹師尹之禍，而歸之於天，曰『降此鞠訩』、『降此大戾』，謂天生小人以禍天下也。」然所以靖之者，亦在夫人而已。君子無所茍而用其至，則必躬必親，而民之亂心息矣。君子無所偏而平其心，則式夷式已，而民之惡怒遠矣。傷王與尹氏之不能也。夫為政不平以召禍亂者，人也，而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。輔氏曰：「『鞠凶』、『大戾』，不過如二章所言天怒人怨之事也。然其所以銷去之者，亦在夫人而已矣。故『君子如屆，俾民心闋，君子如夷，惡怒是違』，不啻如反手之易。初言天而後止言人者，天人一理，人心悅則天意解矣。先生發明 『有以見君臣隱諱之義，有以見天人合一之理』之説，先儒所不及。施之變雅、刺詩，皆可通也。」愚按：此詩後章言「不弔」、「不平」，《正月》言「天之扤我」、「夭夭是椓」，《十月之交》言「天命不徹」，《雨無正》言「降喪」、「疾威」，《小旻》言「旻天疾威」，《小弁》言「天之生我，我辰安在」，《巧言》言「昊天已威」、「昊天泰憮」，以及變大雅《板》言「上帝板板」、「天之方難」、「方蹶」、「方虐」，「方懠」，《蕩》言「疾威上帝」、「天降慆德」，《瞻卬》言「不惠」而「降厲」，《召旻》言「疾威」而「降喪」，皆與此章言天之意同一致者，其詩人之情性有同然者與？
不弔昊天葉鐵因反，亂靡有定葉唐丁反。式月斯生葉桑經反，俾民不寧。憂心如酲音呈，誰秉國成？不自為政葉諸盈反，卒勞百姓葉桑經反。
賦也。酒病曰酲。成，平。卒，終也。○蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有所止，而禍患與歲月增長上聲。君子憂之曰：誰秉國成者，嚴氏曰：「『憂心如酲』，猶《黍離》言『中心如醉』。」胡庭芳曰：「『秉國成』，即上章『秉國均』，斥尹氏也。」乃不自為政，而以付之姻婭之小人，其卒使民為去聲之受其勞弊以至此也。」
駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙子六反靡所騁敕領反。
賦也。項，大也。蹙蹙，縮小之貎。○言駕四牡而四牡項領，可以騁矣，而視四方則皆昏亂，蹙蹙然無可往之所，亦將何所騁哉？東萊呂氏曰：「本根病則枝葉皆瘁，是以無可往之地也。」嚴氏曰：「家父駕此四牡，其四牡大領，非不肥壯。然視四方蹙蹙然縮小，無可馳騁之地，是以留而不去，蓋世亂則若見天地之狹[25]，如唐人詩雲『出門即有礙，誰謂天地寬』也。彼特為一身言之，此則為天下國家而言也。」
方茂爾惡，相息亮反爾矛矣。既夷既懌，如相醻市由反矣。
賦也。茂，盛。相，視。懌，説也。○言方盛其惡以相加，則視其矛戟，如欲戰鬭。及既夷平悅懌，則相與歡然，如賓主而相醻酢，不以為怪也。蓋小人之性無常，而習於鬭亂，其喜怒之不可期如此，是以君子無所適而可也。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆芳服反怨其正葉諸盈反。
賦也。尹氏之不平，若天使之，故曰：「昊天不平」。若是，則我王亦不得寧矣。然尹氏猶不自懲創其心，乃反怨人之正己者，則其為惡何時而已哉？呂東萊曰：「篇將終矣，復嘆曰：昊天其使尹氏不平乎？我王其不得安寧乎？今尹氏不懲創其惡，覆怨正人之攻己者，方且報復而未已。吾是以憂吾君之不得寧也，此憂豈為身哉？」輔氏曰：「『不懲其心，覆怨其正』，自古小人處禍亂之常態。凡有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之，則君子已亂之要術也。」
家父音甫作誦葉疾容反，以究王訩。式訛爾心，以畜許六反萬邦葉卜工反。
賦也。家，氏。父，字。周大夫也。究，窮。訛，化。畜，養也。○家父自言作為此誦，以窮究王政昏亂之所由，冀其改心易慮，以畜養萬邦也。陳氏曰：「尹氏厲威，使人不得戯談，而家父作詩，乃復自表其出於己，以身當尹氏之怒而不辭者，蓋家父周之世臣，義與國俱存亡故也。」孔氏曰：「詩人之情，其道不一[26]，或微加諷諭，或指斥愆咎，或隱匿姓名，或自顯官字。家父盡忠竭誠，不憚誅罰[27]，故自載字，寺人孟子亦此類也。」東萊呂氏曰：「篇終矣，故窮其亂本，而歸之王心焉。致亂者雖尹氏，而用尹氏者，則王心之蔽也。」輔氏曰：「東萊謂『篇終矣，故窮其亂本，而歸之王心焉』，此説當矣。故直至此章，方説個王字。蓋言至此則王亦不得不任其責，前章雖當譏尹氏之用小人，而不及王。然王之所以用尹氏者，亦不能逃其責矣。」李氏曰：「孟子曰：『人不足與適也，政不足與間也，惟大人為能格君心之非。』蓋用人之失，政事之過，雖皆君之非，然不必先論也。惟格君心之非，則政事無不善矣，用人皆得其當矣。」
《節南山》十章，六章章八句，四章章四句。