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《序》以此為幽王之詩，而《春秋》桓十五年，有家父來求車於周，為桓王之世，上距幽王之終已七十五年，不知其人之同異。大抵《序》之時世皆不足信，今姑闕焉可也。愚按：《春秋》隱公三年三月，平王崩。而四月，尹氏卒。桓公八年，桓王使家父來聘。十五年，使家父來求車。計家父來聘之時，上距尹氏之卒才十七年，恐即此詩之尹氏、家父也。且此詩刺尹氏、為政不平，而曰「國既卒斬，何用不監」，曰「喪亂弘多」、「憯莫懲嗟」，曰「降此鞠訩」、「降此大戾」等語，皆似亂亡以後之詞。疑此或東遷後詩也。
《序》：「家父刺宣王也。」
家父，見本篇。
正音政月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將！念我獨兮，憂心京京葉居良反。哀我小心，癙音鼠憂以癢音羊。
賦也。正月，夏之四月。謂之正月者，以純陽用事，為正陽之月也。繁，多。訛，偽。將，大也。京京，亦大也。癙憂，幽憂也。癢，病也。○此詩亦大夫所作。言霜降失節，不以其時，範氏曰：「正月，長養之月也。繁霜，肅殺之氣也。」既使我心憂傷矣，而造為姦偽之言，以惑羣聽者，又方甚大。董氏曰：「霜降非時，災降於上也；訛言非常，禍起於下也。上下如此，則國亡無日矣。」呂東萊曰：「凡譸張為幻，以罔上惑衆者，皆謂之訛言。」然衆人莫以為憂，故我獨憂之，以至於病也。
父母生我，胡俾我瘉音庾？不自我先，不自我後葉下五反。好言自口葉孔五反，下同，莠餘久反言自口。憂心愈愈，是以有侮。
賦也。瘉，病。自，從。莠，醜也。王介甫曰：「莠，惡也。穀謂之善，則莠惡可知。」愈愈，益甚之意。○疾痛故呼父母，而傷己適丁是時也。訛言之人虛偽反覆，言之好醜，皆不出於心，而但出於口，是以我之憂心益甚，而反見侵侮也。輔氏曰：「夫君子之處亂世，彼以為是，而己以為非；彼以為樂，而己以為憂。動與衆違，此所以反見侵侮也。」
憂心惸惸其營反，念我無祿。民之無辜，並必政反其臣僕。哀我人斯，於何從祿？瞻烏爰止，於誰之屋？
賦也。惸惸，憂意也。無祿，猶言不幸爾。辜，罪。並，俱也。古者以罪人為臣僕，亡國所虜亦以為臣僕。箕子所謂「商其淪喪，我罔為臣僕」是也。○言不幸而遭國之將亡，與此無罪之民[28]，將俱被囚虜而同為臣僕。未知將復從何人而受祿，謝疊山曰：「忠臣不事二君，義士不食周粟。所可哀者，一世之人，不知當從何人而受祿乎？」輔氏曰：「民，指在下之民。人，則並上下而言之。」如視烏之飛，不知其將止於誰之屋也。
瞻彼中林，侯薪侯蒸之丞反。民今方殆，視天夢夢莫工反，葉莫登反。既克有定，靡人弗勝音升。有皇上帝，伊誰雲憎？
興也。中林，林中也。侯，維。殆，危也。夢夢，不明也。皇，大也。上帝，天之神也。程子曰：「以其形體謂之天，以其主宰謂之帝。」○言瞻彼中林，則維薪維蒸，分明可見也。愚按：大者為薪，細者為蒸，甚分明也。民今方危殆疾痛，號訴於天，而視天反夢夢然，若無意於分別善惡者。然此特值其未定之時耳，及其既定，則未有不為天所勝者也。夫天豈有所憎而禍之乎？福善禍淫，亦自然之理而已。申包胥曰：「人衆則勝天，天定亦能勝人[29]。」疑出於此。
謂山蓋卑，為岡為陵。民之訛言，寧莫之懲。召彼故老，訊音信之占夢葉莫登反。具曰予聖，誰知烏之雌雄葉胡陵反？
賦也。山脊曰岡，廣平曰陵。懲，止也。故老，舊臣也。訊，問也。占夢，官名，掌占夢者也。具，俱也。烏之雌雄，相似而難辨者也。歐陽子曰：「凡禽鳥雌雄，多以首尾毛色不同別之。烏之首尾毛色雌雄不異，人所難別。」○謂山蓋卑，而其實則岡陵之崇也。今民之訛言如此矣，而王猶安然莫之止也。及其詢之故老，訊之占夢，則又皆自以為聖人，亦誰能別其言之是非乎？輔氏曰：「故老舊臣，可以決事理之是非者也；占夢之官，可以決徵兆吉凶者也。今也不平心據實而言，而但皆自以為聖人而已耳，誰能別其言之果是果非乎？」子思言於衛侯曰：「君之國事將日非矣。」公曰：「何故？」對曰：「有由然焉。君出言自以為是，而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦自以為是，而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣，而羣下同聲賢之，賢之則順而有福，矯之則逆而有禍，如此則善安從生？《詩》曰：『具曰予聖，誰知烏之雌雄。』抑亦似君之君臣乎？」
謂天蓋高，不敢不局葉居亦反。謂地蓋厚，不敢不蹐井亦反。維號音豪斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺籲鬼反蜴星歷反！
賦也。局，曲也。孔氏曰：「曲身也。」蹐，累足也。《説文》曰：「少步也。」號，長言之也。脊，理。蜴，螈也。虺、蜴，皆毒螫釋之蟲也。孔氏曰：「《釋魚》雲：『蠑螈，蜥蜴也。』」蠑，音榮。蜥，音昔。蜴，音亦。○言遭世之亂，天雖高而不敢不局，地雖厚而不敢不蹐。其所號呼而為此言者，又皆有倫理而可考也。哀今之人胡為肆毒以害人，而使之至此乎？王介甫曰：「人號呼而出斯局蹐之言者，非誕也，乃有倫序、有脊理。」謝疊山曰：「身在天地間，如無所容，則人之害人者，為虺為蜴，世道亦可哀矣。」輔氏曰：「所謂此者，即上所言跼蹐而不敢自安者也。」
瞻彼阪音反田，有菀音鬱其特。天之扤五忽反我，如不我克。彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。
興也。阪田，崎嶇墝敲埆學，又音確之處。菀，茂盛之貎。特，特生之苗也。扤，動也。胡庭芳曰：「扤有齟齬、頓挫之意。」力，謂用力。○瞻彼阪田，猶有菀然之特，而天之扤我，如恐其不我克，何哉？亦無所歸咎之詞也。夫始而求之以為法則，惟恐不我得也。及其得之，則又執我堅固如仇讎然，然終亦莫能用也。求之甚艱，而棄之甚易，其無常如此。鄭氏曰：「言有貪賢之名，無用賢之實。」蘇氏曰：「《書》雲：『凡人未見聖，若不克見；既見聖，亦弗克由聖』，此之謂也。」
心之憂矣，如或結之。今茲之正，胡然厲葉力桀反矣！燎力詔反之方揚，寧或滅之。赫赫宗周，褒姒音似烕呼悅反之！
賦也。正，政也。厲，暴惡也。火田為燎。揚，盛也。宗周，鎬京也。褒姒，幽王之嬖妾，褒國女，姒姓也。褒人有罪，入此女以贖罪，是為褒姒。幽王為廢申後及太子，而立以為後。烕，亦滅也。○言我心之憂如結者，為國政之暴惡故也。燎之方盛之時，則寧有能撲而滅之者乎？然赫赫然之宗周，而一褒姒足以滅之。蓋傷之也。時宗周未滅，以褒姒淫妬讒諂而王惑之，知其必滅周也。歐陽子曰：「此上七章，皆述王信訛言。亂政至此，始言滅周主於褒姒者，謂王溺女色而致昏惑，推其禍亂之本，以歸罪也。」或曰：此東遷後詩也，時宗周已滅矣，其言褒姒烕之，有監戒之意，而無憂懼之情，似亦道已然之事，而非慮其將然之詞。今亦未能必其然否也。愚按：章末四句，語意反覆相應，其言燎之難滅，正以嘆傷宗周之易烕，真似道已然之事，竊恐或説為長。且使宗周未滅，褒姒方寵，則詩人之言未應指斥如是也。若以下篇「豔妻煽方處」之語証之，彼詞則又微婉。雖作於褒姒嬖盛之時，固無嫌也。
終其永懷，又窘求隕反陰雨。其車既載才再反，乃棄爾輔葉扶雨反。載如字輸爾載才再反，將七羊反伯助予葉演女反。
比也。陰雨則泥濘寧，去聲而車易以陷也。載，車所載也。輔，如今人縛杖於輻，以防輔車也。孔氏曰：「輔，是可解脫之物。」輸，墮隳也。將，請也。伯，或者之字也。○蘇氏曰：「王為淫虐，譬如行險而不知止。君子永思其終，知其必有大難，故曰『終其永懷，又窘陰雨』。王又不虞難之將至，而棄賢臣焉，故曰『乃棄爾輔』。君子求助於未危，故難不至，苟其載之既墮，而後號伯以助予，則無及矣。」
無棄爾輔，員音雲於爾輻方六反，葉筆力反。屢顧爾僕，不輸爾載葉節力反。終踰絶險，曾是不意葉乙力反？
比也。員，益也。輔，所以益輻也。屢，數。顧，視也。僕，將車者也。○此承上章，言若能無棄爾輔，以益其輻，而又數數顧視其僕，則不墮爾所載，而踰於絶險，若初不以為意者。蓋能謹其初，則厥終無難也。範氏曰：「治天下者，任重道遠，故以將車為喻。」一説：王曾不以是為意乎？胡庭芳曰：「苟能如上文所戒，尚可以踰歷絶險之地而保其終也。顧乃曾是不以為意乎？」
魚在於沼之紹反，葉音灼，亦匪克樂音洛。潛雖伏矣，亦孔之炤音灼。憂心慘慘七感反，當作懆，七各反，念國之為虐。
比也。沼，池也。炤，明易見也。○魚在於沼，其為生已蹙矣，其潛雖深，然亦炤然而易見。言禍亂之及，無所逃也。嚴氏曰：「魚，相忘於江湖者也。今在池沼，非所樂矣。喻君子立亂朝，亦非所樂也。魚雖藏伏，然沼之水淺亦甚，炤然易見，無所逃於罔罟之害，喻君子雖自韜晦，亦未必能避患也。」
彼有旨酒，又有嘉殽戶交反，無韻，未詳。洽比毗誌反其隣，昏姻孔雲。念我獨兮，憂心慇慇。
賦也。洽、比，皆合也。雲，旋也。李迂仲曰：「與其親戚周旋也。」慇慇然，痛也。○言小人得誌，有旨酒嘉殽以合比其鄰裏，怡懌其昏姻，而我獨憂心至於疾痛也。王介甫曰：「君子困蹙，而小人得誌也。」歐陽子曰：「大夫既自傷將及禍，而又哀彼衆人不知危亡可憂，而猶有以酒肴與其鄰裏親戚為樂者，而我獨憂也。」昔人有言：燕雀處堂，母子相安，自以為樂也，突決棟焚，而怡然不知禍之將及。其此之謂乎？李迂仲曰：「國勢如此，而小人之徒乃羣居[30]，飲酒以相樂，殆燕雀之類也。」
佌佌音此彼有屋，蓛蓛音速方有穀。民今之無祿，天夭於遙反是椓陟角反，葉都木反。哿哥我反矣富人，哀此惸獨！
賦也。佌佌，小貎。蓛蓛，窶巨陋貎，指王所用之小人也。穀，祿。夭，禍。椓，害。哿，可。獨，單也。○佌佌然之小人，既有屋矣，蓛蓛窶陋者，又將有穀矣，而民今獨無祿者，是天禍椓喪之耳。亦無所歸咎之詞也。亂至於此，富人猶或可勝，惸獨甚矣。李迂仲曰：「哀亂之由，要其極也，貧富俱受其禍。言其一時之虐政，富者之財猶可以勝其求，貧者愈不堪也。」胡庭芳曰：「前章『念我獨兮，憂心慇慇』，若唯及其私矣。此章『哿矣富人，哀此惸獨』，其不忘天下之情如此。」呂東萊曰：「勞役之甚者，自較其輕重，故曰『土國城漕，我獨南行』；困苦之甚者，自較其淺深，故曰『哿矣富人，哀此惸獨』。使民至是，蓋甚可憐矣。」此孟子所以言文王發政施仁，必先鰥寡孤獨也。
《正月》十三章，八章章八句，五章章六句。
《序》：「大夫刺幽王也。」
十月之交，朔日辛卯葉莫後反。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀葉於希反。
賦也。十月，以夏正言之，建亥之月也。交，日月交會，謂晦朔之間也。歷法：周天三百六十五度四分度之一，左旋於地，一晝一夜，則其行一周而又過一度。問：「周天之度，是自然，是強分？」曰：「天一晝夜行一周，又過一度。以其行過處，一日作一度。三百六十五度四分度之一，方是一周也。」董鼎曰：「沈存中雲：『天何嘗有度，以日行三百六十五日而一朞[31]，強謂之度，以步日月五星行度而已。』陳尚得雲：『天日者，氣數之始。其每日之進退既有常則，故一日之進退遂為一度。三百六十五日四分日之一，進退一周，而周天之數，遂為三百六十五度四分度之一。凡星辰遠近之相去，月與五星之行，皆以其度為度焉。度，數也，則也。天本無度，以與日離合而成天。日東西行，其周布本東西，而縱橫南北，皆以其度為數。』」愚按：古歷法：每度九百四十分四分度之一，該九百四十分內之一百三十五分[32]。然天之為體，即星辰次舍，周布之定體也。天之為度，即二十八宿縱橫布列之度數也。天之左行一日一周而過一度，即其星辰次舍度數之全體，旋轉於大虛空中，既一周匝而復過其既匝之西，以度凖之，適滿一度，是一日內共該行過三百六十六度二百三十五分也。日月皆右行於天，一晝一夜，則日行一度，月行十三度十九分度之七。董鼎曰：「《書傳》謂日月亦左旋。橫渠曰：『天左旋，處其中者順之，故日月五星亦左旋，此洞見天道之流行，就地麵而順觀之也。』《論語或問》曰：『經星隨天左旋，日月五緯右旋。』《詩傳》曰：『日月右行於天，此步占日月之躔，次於天度而逆取之也。』儒家論天道則皆順而左旋，歷家考天度則日月五星逆而右轉也。」愚按：十九分度之七者，以月行第十四度分為十九分，而月又行及其七分也，每分四十九分四釐七毫三絲六忽八微四塵有奇，七分共計三百四十六分三釐一毫五絲七忽八微九塵有奇。但先儒以為日月皆左行於天，今以昏旦之中星驗之，則知日實右行；以毎夜月躔之宿度驗之，則知月實右行。若據左行之説推之，日行一日一周天，則一時當行三十度有奇。假如堯時冬至，日在天之虛，計其日，自子時天與日並行起，至申時日沒，則天之虛淪於申位。日之行當躔畢宿而張宿昏中矣。安得《堯典》以為星昴乎？今曰「星昴」，則是昏時日仍躔虛，其為右行而一日一度者可知矣。又以今冬至日在箕八度而昏中壁驗之，亦是右行無疑。至於月之左行一日，不及天十三度十九分度之七，則是一日行及三百五十一度有奇，一時當行二十九度有奇。假令某日酉時，月初出躔某宿計，其行至子時，當踰本宿之西一百一十六度之外矣。嘗試驗之，而月躔仍在本宿之傍不遠，則是右行而一日止行十三度有餘者，又可知矣。故日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，又逐及於日而與之會，一歲凡十二會。蔡九峯曰：「日行，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月行，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會也。」愚按：一歲者，以氣周言之。日行自子年立春至醜年立春，必歷過三百六十五日零三時，復得子年立春節所躔之天度，為一周天也。月行至二日間，歷過三百六十五度二百三十五分，而與初一日某時合朔所躔之天度，交會為一周天之數。既周天之後，又行越二日二時，歷三十九度四百九十九分而與日會。董鼎曰：「陳尚德雲：『月行二十七日有奇，而周天又二日有奇，始與日會。文公以為二十九日有奇，周天而與日會。蓋未詳也。日一年與天一會，月一年與天十三會，與日十二會。』」方會，則月光都盡而為晦。《後漢·律曆誌》曰：「以速及舒，光盡體伏，謂之晦。」已會，則月光復蘇而為朔。愚按：朔之為言蘇也。朔後晦前各十五日。日月相對，則月光正滿而為望。愚按：彭魯叔曰：「月行與日對，相去百八十二度六十二分有奇，分天之中，謂之望。望在十五日，其常也。或進在十四日，或退在十六日，其變也。望之無定日者[33]，由合朔之日，時有蚤暮也。然凡望時必各在其月朔後晦前之十五日也。」晦朔而日月之合，東西同度，南北同道，則月揜日而日為之食。望而日月之對，同度同道，則月亢日而月為之食。是皆有常度矣。天止如一圓匣，赤道是匣子相合縫處，在天之中。黃道半在赤道內，半在赤道外，東西兩處與赤道相交。度卻是將天橫分為許多度數，會時日月在黃、赤道相交處相撞著。望時日月正相向，如一在子一在午。日所以食於朔者，日常在上，會時月在下麵，遮了日，故日食。月食謂之闇虛，蓋火日外影，其中實闇，至明中有闇虛，其虛至微。望時月與之對，無分毫相差，為闇虛所射，故食。愚按：唐祥翁曰：「唐一行《日議》雲：『日行黃道，月有九道，遇交則有薄食之變。至於合朔，如合璧則不食，其交不軌道，則食也。』故驗日食者，必以日躔月道之交驗之耳。月不行黃道，隻行其餘八道，但此八道皆斜出入於黃道內外，月一次經天，則一次入一次出，一歲凡十三次。經天二十六次出入於黃道，惟有兩次與日會。故疏雲：『通計一百七十三有餘，而有一交於此時方有食。』」然王者脩德行政，用賢去奸，能使陽盛足以勝陰，陰衰不能侵陽，則日月之行，雖或當食，而月常避日。故其遲速高下，必有參差而不正相合，不正相對者，所以當食而不食也。若國無政，不用善，使臣子背君父，妾婦乘其夫，小人陵君子，夷狄侵中國，則陰盛陽微，當食必食。雖曰行有常度，而實為非常之變矣。謝疊山曰：「陰盛陽微而日為之食，幽王之時，臣欺君，妾惑主，小人陵君子，犬戎侵中國，陰道長，陽道消，人事所感，天象示之，此日所以微也。」愚按：唐祥翁曰：「杜預雲：『日月動物，雖行度有大量，不能不小有盈縮。』故雖有交會而不食者，或有頻交而食者，然日月同度同道之際，行有分數，則食亦有分數也。若以常度論之，一歲兩交當兩食，而春秋二百四十二年，日食三十六；唐二百九十年，食百餘者，此所謂雖交而不食，或頻交而食者也。在乎人君行事之所感召耳。」蘇氏曰：「日食，天變之大者也。然正陽之月，古尤忌之。夏之四月為純陽，故謂之正月。十月純陰，疑其無陽，故謂之陽月。純陽而食，陽弱之甚也；純陰而食，陰壯之盛也。微，虧也。彼月則宜有時而虧矣，此日不宜虧而今亦虧，是亂亡之兆也。」謝疊山曰：「日，衆明之本[34]，而為陰所食，其惡甚矣。非日之醜，乃天之變，國之災也。國亡則民之受禍烈矣。今此下民，亦可哀之甚矣。」李迂仲曰：「《唐誌》雲：『十月之交，以曆推之，在幽王之六年。』」