觱音必沸音弗檻胡覽反泉葉才勻反，言采其芹巨斤反。君子來朝，言觀其旂巨依反，葉巨斤反。其旂淠淠匹弊反，鸞聲嘒嘒呼惠反。載驂七南反載駟，君子所屆葉居氣反。
興也。觱沸，泉出貌。檻泉，正岀也。孔氏曰：「正出，湧泉也。」李迂仲曰：「水泉從下上出，曰湧泉。」芹，水草，可食。淠淠，動貌。嘒嘒，聲也。王介甫曰：「嘒嘒，言其聲之細，無敢馳驅故也。」屆，至也。○觱沸檻泉，則言采其芹；諸侯來朝，則言觀其旂。見其旂，聞其鸞聲，又見其馬，董氏曰：「載驂，則驂也；載駟，則騑也。」則知君子之至於是也。
赤芾音弗在股，邪幅在下葉後五反，彼交匪紓音舒，葉上與反，天子所予音與。樂音洛隻音止君子，天子命葉彌並反之。樂隻君子，福祿申之。
賦也。脛本曰股。邪幅，偪也。邪纏於足，如今行縢，所以束脛在股下也。孔氏曰：「縢，緘也。名行縢者，言行而緘束之也。」鄭氏曰：「偪束其脛，自足至膝，故曰在下。」彭氏曰：「陳氏雲：『帶裳幅舄，昭其度也。』幅雖微而有等差之度，故併觀之。」交，交際也。紓，緩也。○言諸侯服此芾偪見於天子，恭敬齊谘、齋二音遫，不敢紓緩，則為天子所予而申之以福祿也。鄭氏曰：「天子賜之，神則以福祿申重之。」董氏曰：「天子之命，則有命服，有命爵，有命車。其命之則，路車、乘馬、玄袞及黻是也。古者發大命、頒爵祿，必自其祖廟，示不敢專。則以德受命，其得於神也宜矣。」
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂隻君子，殿多見反天子之邦葉卜工反。樂隻君子，萬福攸同。平平婢延反左右，亦是率從。
興也。柞，見《車舝》篇。蓬蓬，盛貌。殿，鎮也。孔氏曰：「軍行在後曰殿，取鎮重之義，故曰『殿，鎮也』。」平平，辯治也。左右，諸侯之臣也。率，循也。○維柞之枝，則其葉蓬蓬然；樂隻君子，則宜殿天子之邦，而為萬福之所[20]。又言其左右之臣亦從之而至此也。
汎汎芳劍反楊舟，紼音弗纚力馳反維之。樂隻君子，天子葵之。樂隻君子，福祿膍類屍反之。優哉遊哉，亦是戾葉郎之反矣。
興也。紼，繂音律，孔氏曰：「孫炎雲：『繂，大索也。』李巡曰：『所以維持舟者。』」纚、維，皆繫也。言以大索纚其舟而繫之也。葵，揆也，揆猶度也。膍，厚。戻，至也。○汎汎楊舟，則必以紼纚維之。樂隻君子，則天子必葵之，輔氏曰：「『天子葵之』，言天子能葵度諸侯之心而知其底藴也。」福祿必膍之。於是又歎其優遊而至於此也。
《采菽》五章，章八句。《國語》注曰：「此詩王賜諸侯命服之樂也。」輔氏曰：「首章之意至矣，言其寵錫之厚，而心猶以為不足也。二章則言其始來之時，見其車旂，而喜其至。三章則言其始見天子時恭敬齊遫，而為天子之所予。四章則言其德足以鎮天子之邦，為萬福之所聚，而又喜其左右之臣相從而至。五章則申言之而又歎其至也，優遊自適而無勉強不得已之意，一有勉強之心則怠矣。」
《序》：「刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝不能錫命以禮，數徵會之而無信義，君子見微而思古焉。」
同上。
騂騂息營反角弓，翩匹然反其反葉分邅反矣！兄弟昏姻，無胥遠葉於圓反矣！
興也。騂騂，弓調和貌。角弓，以角飾弓也。孔氏曰：「弓人以六材為弓，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。」翩，反貌。弓之為物，張之則內向而來，弛之則外反而去，有似兄弟昏姻親疏遠近之意。胥，相也。○此刺王不親九族而好讒佞，使宗族相怨之詩。言騂騂角弓，既翩然而反矣，兄弟昏姻，則豈可以相遠哉？歐陽子曰：「弓之為物，其體往來，詩人以興九族之親。王若親之以恩，則內附，若不以仁恩結之，則亦離叛而去矣。」
爾之遠同上矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。
賦也。爾，王也。上之所為，下必有甚者。歐陽子曰：「王與骨肉如此，則下民亦將傚上之所為也。」輔氏曰：「王位在德元，風俗之樞機也。故爾遠則民然，爾教則民傚，其應甚[21]，不可不謹也。『遠』字承上章而言。」
此令兄弟，綽綽有裕預、與二音。不令兄弟，交相為瘉同上。
賦也。令，善。綽，寬。裕，饒。瘉，病也。○言雖王化之不善，然此善兄弟，則綽綽有裕而不變；彼不善之兄弟，則由此而交相病矣。蓋指讒己之人而言也。
民之無良，相怨一方；受爵不讓葉如羊反，至於己斯亡。
賦也。一方，彼一方也。相怨者各據其一方耳。若以責人之心責己，愛己之心愛人，使彼己之間交見而無蔽，輔氏曰：「即《大學》『絜矩之道』也。」則豈有相怨者哉？王介甫曰：「民喪其良心，不參彼己之曲直，則各相怨於一方。」況兄弟相怨相讒以取爵位，而不知遜讓，終亦必亡而已矣。輔氏曰：「此章始則詔之以相怨之由，終則戒之以不遜之禍，其曉之也切矣。」歐陽子曰：「貪爭不已，至於亡身也。」劉辰翁曰：「末句猶雲『至於亡斯己』也。」
老馬反為駒葉去聲，不顧其後葉下故反；如食音嗣宜饇於據反，如酌孔取葉音娶。
比也。饇，飽。孔，甚也。○言其但知讒害人以取爵位，而不知其不勝任。如老馬憊矣，而反自以為駒，不顧其後，將有不勝任之患也。又如食之已多而宜飽矣，酌之所取亦已甚矣。輔氏曰：「『老馬反為駒，不顧其後』，此必指當時實事而言。蓋時有讒己以取其爵位，而不度其己之不勝任者。『如食宜饇』，以比其貪黷之無厭；『如酌孔取』，以比其攫取之太甚。」
毋教猱升木，如塗塗附；君子有徽猷，小人與屬音蜀，葉殊遇反。
比也。猱，獮猴也，陸璣曰：「楚人謂之沐猴。老者為玃，長臂者為猿。」性善升木，不待教而能也。塗，泥。附，著。徽，美。猷，道。屬，附也。○言小人骨肉之恩本薄，王又好讒佞以來之，是教猱升木。又如於泥塗之[22]，加以泥塗附之也。苟王有美道，則小人將反為善以附之，不至於如此矣。劉執中曰：「小人樂於不善，今王又疏薄骨肉以倡之，是教猱升木也；小人樂於不善，而王又益之以不善之教，是以塗塗附其塈，且相著不可脫矣，非所以為上之道也，故陳為上之道曰『君子有徽猷，小人與屬』也。先王有至德要道，民用和睦，正其五品，為之孝友，是之謂『徽猷』。」呂東萊曰：「上之化下速於影響，導之以惡既易如此，況於有善道以化之，小民其有不與屬者乎？」胡庭芳曰：「『毋教』雲者，申二章『爾教』之義而禁止之也。君子、小人，以位言。」輔氏曰：「君者，民之表；上者，下之倡。民之善惡，亦惟其上之所道，且罪不在於民也。望於上者切，而責於人者恕，詩人之情當理矣。」愚按：《大學傳》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」上有徽猷而下之與屬者，其機蓋如此。
雨於付反雪瀌瀌符驕反，見晛乃見反曰音越，《韓詩》、劉向作「聿」，下章放此消；莫肯下遐稼反遺，式居婁力住[23]，《荀子》作「屢」驕。
比也。瀌瀌，盛貌。晛，日氣也。張子曰：「讒言遇明者當自止，愚按：盛雪見日氣則自消，正如此也。而王甘信之，不肯貶下而遺棄之，更益以長慢也。」
雨雪浮浮，見晛曰流；如蠻如髦葉莫侯反，我是用憂。
比也。浮浮，猶瀌瀌也。流，流而去也。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。《書》作髳。孔氏曰：「髦，西夷之別名。《牧誓》曰：『及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。』彼髳此髦，音義同。」言其無禮義而相殘賊也。王介甫曰：「粲然有文以相接，驩然有恩以相愛，中國之道也。中國道盡，則如蠻如髦矣，是大亂之道[24]，故我是用憂也。」
《角弓》八章，章四句。愚按：堯之協和萬邦，必以親九族為本；《中庸》之九經，必以親親為先。所係之大如此，而其道則惟在於尊其位、重其祿、同其好惡，此先王所以有《常棣》《伐木》《頍弁》《行葦》諸詩之深仁厚澤也。今若此詩所刺，則喪其治國平天下之本矣。詩人所以於卒章深致其憂也。
《序》：「父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。」孔氏曰：「骨肉，謂族親也。以其父祖上世同稟血氣而生，如骨內之相附。」
有菀音鬰者柳，不尚息焉？上帝甚蹈《戰國策》作「上天甚神」，無自暱焉。俾予靖之，後予極焉。
比也。柳，茂木也。尚，庶幾也。上帝，指王也。蹈，當作神，言威靈可畏也。暱，近。靖，安。極，求之盡也。○王者暴虐，諸侯不朝，而作此詩。言彼有菀然茂盛之柳，行路之人，豈不庶幾欲就止息乎？以比人誰不欲朝事王者，而王甚威神，使人畏之而不敢近耳。使我朝而事之以靖王室，後必將極其所欲以求於我。蓋諸侯皆不朝而己獨至，則王必責之無已，如齊威王朝周而後反為所辱也。《史記》：魯仲連曰：「齊威王朝周。居歲餘，周烈王崩，齊後往，周怒於齊曰：『天崩地坼，天子下席。東藩之臣因齊後至，則斮。』威王怒曰：『叱嗟，而母婢也。』卒為天下笑。故生則朝之，死則叱之，誠不忍其求也。」或曰興也。下章放此。輔氏曰：「前章隻是比體，以人願息於柳陰，以比人願庇於王者耳。若以為興，則『不尚息焉』、『無自暱焉』兩句意思各別。」
有菀者柳，不尚愒欺例反焉？上帝甚蹈見上，無自瘵例界反，葉子列反焉《戰國策》作「也」。俾予靖之，後予邁葉力製反焉。愚按：《戰國策》荀卿謝楚王書曰雲雲：「《詩》曰：『上天甚神，無自瘵也。』」
比也。愒，息。瘵，病也。邁，過也，求之過其分也。
有鳥高飛，亦傅音附於天葉鐵因反。彼人之心，於何其臻？曷予靖之，居以凶矜。
興也。傅、臻，皆至也。彼人，斥王也。居，猶徒然也。凶矜，遭凶禍而可憐也。○鳥之高飛，極於天耳。彼王之心，於何所極乎？言其貪縱無極，求責無已，人不知其所至也。如此，則豈予能靖之乎？乃徒然自取凶矜耳。
《菀柳》三章，章六句。
《序》：「刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。」
桑扈之什，四十三章，二百八十二句。
詩傳通釋第十四
[1] 按，陸德明《經典釋文》卷六作「摧，采臥反，芻也」。「摧，莝也」見於《毛傳》而不見於《經典釋文》。
[2] 「穀」下，四庫本有「飼」字。
[3] 「極」原作「[img alt=\"\" src=\"..\/Images\/image562-1.jpg\" \/]」，據輔廣《詩童子問》卷十四改。
[4] 按，「賦而比」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷十四作「賦而興又比」，此蓋劉瑾當時所見《詩集傳》「諸本」中有作「賦而比」者也。
[5] 「孔氏」原作「輔氏」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[6] 「韋弁」至「從禽」，《毛詩正義》卷十四之二作「韋弁則服以即戎，冠弁則服以從禽」。
[7] 「夫」原作「子」，據《爾雅注疏》卷四改。
[8] 「盛」原作「成」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[9] 「薄」原作「搏」，據《毛詩正義》卷十四之二改。
[10] 「美」原作「好」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[11] 「得」原作「德」，據輔廣《詩童子問》卷五改。
[12] 「獻禮既成」，《儀禮注疏》卷四十五作「士大夫三獻而禮成」。
[13] 「明堂位」原作「玉藻」。按，「崇坫康圭」為《禮記·明堂位》文，據改。
[14] 「斯」原作「始」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十三及下文「斯有備禮以成之」句改。
[15] 「治」原作「始」。按，「治」與下文「亂」對言，應作「治」。
[16] 「由」原作「從」，據經文改。
[17] 「章」下原有「則」字，據輔廣《詩童子問》卷十四刪。
[18] 「誥」原作「酷」，據《尚書》改。
[19] 「在」原作「怪」，據朱熹《詩集傳》卷十四改。
[20] 「福」原作「物」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四改。
[21] 「速」原作「連」，據輔廣《詩童子問》卷五改。
[22] 「於」，原無，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四補。
[23] 「住」原作「往」，據明修本及朱熹《詩集傳》卷十四改。
[24] 此句，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十三作「是謂大亂」。