《文王》七章，章八句。
東萊呂氏曰：「《呂氏春秋》引此詩以為周公所作，味其詞意，信非周公不能作也。」○今按，此詩一章言文王有顯德，而上帝有成命也。二章言天命集於文王，則不唯尊榮其身，又使其子孫百世為天子諸侯也。三章言命周之福不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。四章言天命既絶於商，則不唯誅罰其身，又使其子孫亦來臣服於周也。五章言絶商之禍不唯及其子孫，而又及其羣臣之後嗣也。六章言周之子孫臣庶，當以文王為法，而以商為監也。七章又言當以商為監而以文王為法也。其於天人之際，興亡之理丁寧反覆，至深切矣。故立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂。蓋將以戒乎後世之君臣，而又以昭先王之德於天下也。《國語》以為兩君相見之樂，特舉其一端而言耳。輔氏曰：「天人之際，指文王與天而言也。反覆丁寧，言七章相粘綴而説，不一而足也。周公作此，本以戒成王，立之樂官，而因以為天子諸侯朝會之樂，則又將以戒乎後世之君臣也。」愚按：一章以文王之德與上帝之命對言也。二章言天之命周，與四章言天之絶商為對。三章言命周之羣臣後嗣，與五章言絶商之羣臣後嗣為對。六章先言法文王，後言監商，七章先言監商，後言法文王，亦對舉而互言之。周公既以文王之德播之聲詩以戒成王矣，而復葉之音律，以為朝會通用之樂，則又以告成王者告諸天下後世焉，其意遠矣哉。然此詩之首章言文王之昭於天，而不言其所以昭。次章言其令聞不已，而不言其所以聞。至於四章然後所以昭明而不已者，乃可得而見焉。愚按：四章所謂熙者，光明也，即所以昭明於天之本也；所謂緝者，繼續也，即所以不已其聞之本也。文王之生也，繼續光明而不已其敬；故其沒也，昭明於天而不已其聞焉。然亦多詠嘆之言，而語其所以為德之實，則不越乎「敬」之一字而已。然則後章所謂「修厥德」而「儀刑」之者，豈可以他求哉？亦勉於此而已矣。輔氏曰：「敬之一字，聖學之所以為始終者，又可見於此。二程先生挈出此一字以詔後學，其有功於聖學多矣。學者舍是，實無以為進德之階也。」愚按：敬者，千聖傳心之法，即所謂欽也。《虞書》五篇言欽者十有三，言敬者七。唐虞君臣相傳相戒，固惟在於此也。故仲虺告湯亦曰：「欽崇天道。」尚父告武王亦曰：「敬勝怠者吉。」是創業垂統者固在於此敬，而持盈守成者尤在於此敬也。然則成王所以念祖修德、儀刑文王之事者，誠不可以他求，亦唯法文王之敬德而已。又若《召誥》召公告王亦曰：「曷其奈何弗敬？」又曰：「王敬作所。」又曰：「不可不敬德。」又曰：「王其疾敬德。」又兩曰：「惟不敬厥德，乃早墜厥命。」又曰：「肆惟王其疾敬德。」其語意尤為諄複剴切也。成王之為令主也，宜哉！
《序》：「受命作周也。」
受命，受天命也。作周，造周室也。嚴氏曰：「『受命作周』者，推本之辭也。作，造也。造周之王業，猶《康誥》言『肇造區夏』也。」文王之德，上當天心，下為天下所歸往，三分天下而有其二，則已受命作周矣。武王繼之，遂有天下，亦卒文王之功而已。然漢儒惑於讖緯，始有朱雀丹書之説，又謂文王因此遂稱王而改元。孔氏曰：「《中候》雲：『赤雀銜丹書入豐，止於昌戶。』《元命苞》雲：『鳯凰銜丹書，西伯得書，於是稱王，改正朔，誅崇侯虎。』」胡庭芳曰：「文王以大聖之德，宜王不王。説詩者乃因《小序》有『受命』之詞，又見《大明》雲『有命既集』、『有命自天』，《文王有聲》言『文王受命，有此武功』，於是直謂文王受命改元稱王，則不勝其誣也。殊不知二詩所言天命文王、文王受命，特不過作配、作邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外也。」嚴氏曰：「天命歸於文王，文王退然不敢當，故《泰誓》《牧誓》猶皆不言受命，至《大誥》《武成》乃曰：『我文考文王誕膺天命。』蓋武王既得天下之後，推本言之。《中庸》曰：『武王末受命。』武王末年方受命，文王何嘗受命乎？史遷因《詩》《書》有文王受命之語，因謂文王受命稱王而斷虞芮之訟，漢儒又雜以讖緯之説，則亦誣矣。」殊不知所謂天之所以為天者，理而已矣。理之所在，衆人之心而已矣。衆人之心，是非向背，若出於一，而無一毫私意雜於其間。則是理之自然，而天之所以為天者，不外是矣。今天下之心，既以文王為歸矣，則天命將安往哉？文王受命，隻是天下歸之。《書》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」，所謂「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威」，皆謂此爾，豈必赤雀丹書而稱王改元哉？稱王改元之説，歐陽公、蘇氏、遊氏辨之已詳。歐陽子曰：「孔子雲：『三分天下有其二，以服事殷。』使西伯不稱臣而稱王，安能服事殷乎？夷、齊，義士也，聞西伯之賢，共往歸之，使西伯稱王，是僭叛之國，二子不以為非，依之久而不去，至武王伐紂始以為非，不非其父而非其子，此豈近於人情耶？《泰誓》稱十有一年，説者因為文王受命九年，及武王居喪三年，並數之爾。故以西伯聽虞芮之訟，謂之受命以為元年。古者人君即位稱元年，西伯即位久矣，中間不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，並其居喪，稱十一年，及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣，而又不改元。由是言之，謂文王受命改元，武王冒文王之元年者，皆妄也。」遊氏曰：「君臣之分，猶天尊地卑。紂未可去而文王稱王，是二天子也。服事殷之道，固如是耶？《書》所謂『九年大統未集』者，後世以虞芮質成為文王受命之始故也。觀武王於《泰誓》三篇稱文王為文考，至《武成》而柴望，然後稱文考為文王，則可知矣。」趙氏曰：「按：眉山二蘇氏説與歐陽氏殊不同，朱子所引未知何也。當考。」〇問先儒以為文王稱王，曰：「自太史公以來，皆如此説了，但歐公力以為非，東坡亦有一説，但《書》説『惟九年大統未集，予小子其承厥誌』，卻是有這一箇痕瑕，或推《泰誓》諸篇皆隻稱文考，《武成》方稱王，隻是當初三分天下有其二以服事殷也，隻是羈縻，那事體自是不同了。」去此而論，則此《序》本亦得詩之大旨，而於其曲折之意有所未盡，已論於本篇矣。
明明在下，赫赫在上葉辰羊反。天難忱市林反斯，不易以豉反維王。天位殷適音的，使不挾子爕反四方。
賦也。明明，德之明也。赫赫，命之顯也。忱，信也。不易，難也。天位，天子之位也。殷適，殷之適嗣也。挾，有也。○此亦周公戒成王之詩。將陳文武受命，故先言在下者有明明之德，則在上者有赫赫之命。達於上下，去就無常，嚴氏曰：「『明明在下』，君之善惡不可掩也；『赫赫在上』，天之予奪為甚嚴也。在下而明明，則達乎上；在上而赫赫，則監乎[8]。天人相與之際，甚可畏也。」程子曰：「人與天合，明明在下，乃其赫赫在上者也。」此天之所以難忱，而為君之所以不易也。紂居天位，為殷嗣，乃使之不得挾四方而有之，蓋以此爾。王介甫曰：「今紂所居之尊則天位也，所傳之正則殷適也。使不挾四方，其不可保恃如此。」呂東萊曰：「『天位殷適，使不挾四方』，則下章所陳眷顧周家有加無已者，非天私我有周也。栽者培之，傾者覆之，因其材而篤焉耳。」嚴氏曰：「首章專述天命喪殷之事。」
摯音至仲氏任音壬，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪毗申反於京葉居良反。乃及王季，維德之行葉戶郎反。大音泰任有身葉屍羊[9]，生此文王。
賦也。摯，國名。仲，中丁仲反女也。任，摯國姓也。殷商，商之諸侯也。嬪，婦也。京，周京也。曰嬪於京，疊言以釋上句之意，猶曰「釐降二女於媯規汭，嬪於虞」也。蔡九峯曰：「釐，理。降，下也。言堯治裝下嫁二女於嬀汭，使為舜婦於虞氏之家也。」王季，文王父也。身，懷孕也。○將言文王之聖，而追本其所從來者如此。蓋曰自其父母而已然矣。曹氏曰：「『摯仲氏任』，繫於姓而言之，以為王季之配也。今曰『大任』，繫其子而言之，以為文王之母也。」《列女傳》曰：「大任端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。生文王而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。」輔氏曰：「『維德之行』，所謂以成德為行也。隻此一句足以盡王季、大任之事，可謂辭約而義博也。」嚴氏曰：「次章述大任生文王也。」劉執中曰：「乾健而不息，坤順以相承，物理自然也。王季有大任以配其德，故克生文王焉。」陳夀翁曰：「聖賢之生，不偶然也。有配偶之賢，而後有嗣續之賢。故詩推本聖賢之生，往往自其所從來，如《生民》言稷而及薑嫄，此言文王而及大任，下章言武王而及大姒，皆是也。其意深矣。」
維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福葉筆力反。厥德不回，以受方國葉越逼反。
賦也。小心翼翼，恭慎之貌，即前篇之所謂敬也。文王之德於此為盛。昭，明。懷，來。回，邪也。方國，四方來附之國也。輔氏曰：「前篇釋『厥猶翼翼』為勉敬，此篇説『小心翼翼』為恭慎，其義雖一，而有在臣、在君之不同。此須是以心體之，則自見其有廣狹也。昭事上帝，言文王之敬洞洞屬屬，終日對越上帝也。如此則盛大之福自然來集，而文王之敬直上直下更無回曲之時，所以又能受四方來附之國也。一有回曲，則此心便息，此理便絶，天人上下皆不相管攝矣。」嚴氏曰：「三章言文王之德天人所與也，小心恭敬，明事上帝，至誠之運，與天周旋也，遂能懷來多福。蓋其德不邪，故能受此四方侯國之歸；有一毫覬倖之心，則邪矣。」
天監在下，有命既集葉作合[10]。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘音士，葉羽已反。文王嘉止，大邦有子葉奬履[11]。
賦也。監，視。集，就。載，年。合，配也。洽，水名，本在今同州郃音洽陽、夏陽縣，今流已絶，故去水而加邑。渭水亦逕此入河也。嘉，婚禮也。大邦，莘國也。子，大姒也。○將言武王伐商之事，故此又推其本而言天之監照實在於下，其命既集於周矣。故於文王之初年而默定其配，所以洽陽渭涘王氏曰：「莘國所在也。」當文王將婚之期，而大邦有子也。蓋曰非人之所能為矣。嚴氏曰：「四章述天生大姒以配文王也。」愚按：二章言王季、大任之德以及文王，故言自其父母而已然。此言天命既集，天作之合，故以為非人之所能為，然則六章之所以篤生武王者，又豈人之所能為哉？」
大邦有子，俔牽遍反天之妹。文定厥祥，親迎魚敬反於渭。造舟為梁，不顯其光。
賦也。俔，磬也。《韓詩》作「磬」。《説文》雲：「俔，譬也。」孔氏曰：「如今俗語譬喻物，曰『磬作然』也。」文，禮。祥，吉也。言卜得吉而以幣帛之禮定其祥也。王氏曰：「『譬天之妹』，言其德可以繼天也。『上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚』，然則非德可以繼天，孰能為之配？大姒能為之配，故備其禮以定其祥。」程子曰：「先儒以『親迎於渭』謂天子須親迎。文王親迎時，乃為公子未為君也。況周國自在渭旁，不是出疆。」造，作。梁，橋也。作船於水，比之而加版於其上，以通行者，即今之浮橋也。《傳》曰：「天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。」《爾雅》注曰：「造舟，比船為橋；維舟，維連四船；方舟，併兩船；特舟，單船。」張子曰：「造舟為梁，文王所製，而周世遂以為天子之禮也。」嚴氏曰：「五章述文王親迎之事也。」不顯，顯[12]。
有命自天，命此文王。於周於京葉居良反，纘子管反女維莘所巾反。長丁丈反子維行葉戶郎反，篤生武王。保右音祐命爾，爕伐大商。
賦也。纘，繼也。莘，國名。長子，長女大姒也。行，嫁。篤，厚也。言既生文王而又生武王也。王介甫曰：「生文王又生武王，是之謂篤。《中庸》曰：『天之生物，必因其材而篤焉。』」饒氏曰：「文王生於祖甲之三十一年，武王後文王二十年生。是商道始微之際，二人已生矣。」右，助。爕，和也。胡庭芳曰：「陳氏雲：『爕有和順之意。』」○言天既命文王於周之京矣，而克纘大任之女事者，維此莘國，以其長女來嫁於我也。丘氏曰：「將言篤生武王之事，故又本而發之。」天又篤厚之使生武王，保之、助之、命之，而使之順天命以伐商也。輔氏曰：「『天監在下，有命既集』，言其始也；『有命自天，命此文王』，言其終也。『篤生』，謂天地儲蓄其精氣之厚也。天之生聖人者，其用力多矣。既以篤生之故，保護之，右助之，所謂『栽者培之』，所以命之爕伐大商也。征伐本非和者之事，而曰『爕伐』者，所謂剛中而應，行險而順者也。大其商，所以大文武之事也。」王介甫曰：「言大商則乃所以大文武之德，以為商大矣，非德大則不能爕伐也。」嚴氏曰：「因天人之所欲，是之謂爕伐。此章述大姒生武王也。」劉辰翁曰：「爕伐者，當伐則伐也。古人厚，故稱大商。」
殷商之旅，其會如林。矢於牧野，維予侯興葉音歆。上帝臨女音汝，無貳爾心。
賦也。如林，言衆也。《書》曰：「受率其旅若林。」矢，陳也。牧野，在朝歌南七十裏。侯，維。貳，疑也。爾，武王也。○此章言武王伐紂之時，紂衆會集如林以拒武王，而皆陳於牧野，則維我之師為有興起之勢耳。然衆猶恐武王以衆寡之不敵，而有所疑也。故勉之曰：上帝臨女，毋貳爾心。蓋知天命之必然，而贊其決也。然武王非必有所疑也，設言以見衆心之同，非武王之得已耳。呂東萊曰：「紂以如林之衆來戰武王，苟較強弱而計衆寡，其心必疑矣。然當是時，武王方一心以奉天討，若上帝實臨之。較計之私，豈得而容哉？此蓋設為勉之之詞，以形容武王奉天討之心也。」輔氏曰：「『上帝臨女，無貳爾心』，女與爾雖皆指武王，其實則是設言以見衆心之同，非武王之得已也。然辭意嚴恪，洋洋乎如在其上，如在其左右。學者當常常涵泳此二句，以存心飬性而事天也。」愚按：武王誓師曰：「受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之。」又曰：「朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。」又曰：「雖有周親，不如仁人。」觀是語也，則武王固知上帝之監臨矣，固知衆寡之不足疑矣。嚴氏曰：「七章述武王伐商也。」