牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵音元彭彭葉鋪郎反。維師尚父，時維鷹揚。涼音亮彼武王，肆伐大商，會朝清明葉謨郎反。
賦也。洋洋，廣大之貌。檀，堅木宜為車者也。煌煌，鮮明貌。駵馬白腹曰騵。孔氏曰：「《檀弓》亦言『戎事乘騵』，因武王所乘，遂為一代常法。」彭彭，強盛貌。師尚父，大公望，為大師而號尚父也。鷹揚，如鷹之飛揚而將擊，言其猛也。涼，《漢書》作「亮」，佐助也。《王莽傳》注曰：「亮，助也。」肆，縱兵也。會朝，會戰之旦也。○此章言武王師衆之盛，將帥之賢，鄭氏曰：「戰地寬廣，兵車鮮明，馬又強[13]。尚父佐文王，為之上將。」伐商以除穢濁，不崇朝而天下清明，孔氏曰：「王肅雲：『不崇朝而殺紂，天下乃大清明，無復濁亂。』」彭氏曰：「當癸亥之夕候天休命之[14]，猶有如陰曀之中。及甲子昧爽，一戰之後，民情大悅，向者昏亂穢濁之氣一洗而出之，豈不快哉？」愚按：天下本清而紂汩濁之，故伯夷、太公避之以待其清。及去紂，則源清而流悉清矣。故武王《泰誓》以「永清四海」為己任，詩人歌之，亦以「會朝清明」歎其扶亂反正之神速。蓋知其心唯在於清四海而已。所以終首章之意也。嚴氏曰：「八章終上章伐紂之事也。」陳夀翁曰：「篇首之『明明』，以德之明言之也；篇末之『清明』，以治象之明言之也。此名篇所以言明也。然不崇朝而天下清明，非德之明者能之乎？」愚按：此章可以見天位殷適而不挾四方焉，可以見天之難信而為君之不易焉，又可以見有明明之德則有赫赫之命焉。首章開其端，此章終其意，唯以紂與武王觀之，則成王之所當監者，夫豈遠哉？
《大明》八章，四章章六句，四章章八句。
名義見《小旻》篇。李迂仲曰：「《大雅》之詩，則謂之《大明》；《小雅》之詩，則謂之《小明》。」一章言天命無常，惟德是與。二章言王季、大任之德以及文王。三章言文王之德。四章、五章、六章言文王、大姒之德以及武王。七章言武王伐紂。八章言武王克商以終首章之意。嚴氏曰：「首章泛言天人之理，見殷亡之由，為美文王張本。次章乃述大任生文王，其後乃又述文王生武王及伐殷之事，以成首章之意。其言皆有次序也。」輔氏曰：「君有明德，則天有明命。有王季、文王，則有大任、大姒。有王季、大任，則有文王。有文王、大姒，則有武王。有武王之君，則有太公之臣。讀《大明》之詩，則當知天人、夫婦、父子、君臣之際，安危、治亂、廢興、存亡之機，如影響形聲之相似，皆非苟然也。」其章以六句、八句相間。又《國語》以此及下篇皆為兩君相見之樂，説見上篇。愚按：事見《外傳·魯語》叔孫穆子之言也。
《序》：「文王有明德，故天復命武王也。」
此詩言王季、大任、文王、大姒、武王，皆有明德而天命之，非必如《序》説也。
緜緜瓜瓞田節反，民之初生，自土沮七餘反漆音七。古公亶都但反父音甫，陶音桃復音福陶穴葉戶橘反，未有家室。
比也。緜緜，不絶貌。大曰瓜，小曰瓞，瓜之近本初生者常小，其蔓不絶，至末而後大也。民，周人也。自，從。土，地也。沮、漆，二水名，在豳地。古公，號也。亶父，名也，或曰字也，後乃追稱大王焉。趙氏曰：「古公，猶言先公也，蓋未追王前之本號。古公當殷末，時猶尚質，故亶父以名言。」陶，窰竈也。孔氏曰：「陶，瓦器，竈也。蓋以陶去其土而為之，故謂之陶。」復，重窰也。穴，土室也。家，門內之通名也。豳地近西戎而苦寒，故其俗如此。○此亦周公戒成王之詩，追述大王始遷岐周以開王業，愚按：八章以上所言是也。而文王因之以受天命也。愚按：八章以下所言是也。此其首章，言瓜之先小後大，以比周人始生於漆沮之上，曹氏曰：「公劉以前，微弱甚矣，僅能不絶其緒，故以緜緜況之。」王介甫曰：「周國嘗幾亡矣，其後土漆沮而國復興，故以為民之初生也。」孔氏曰：「《周語》雲：『我先王不窋，用失其官，而自竄於戎狄之間。』《公劉》之篇説公劉適邠，其言甚詳。蓋不窋已嘗失官逃竄，至公劉往居焉。」愚按：周人之生，盛於岐周豐鎬之時，而始於公劉居邠之日。公劉以前，固生於後稷，而不窋奔竄，周民幾無生矣。故「厥初生民，時維薑嫄」，此一初也；「民之初生，自土沮漆」，又一初也。而古公之時居於窰竈土室之中，其國甚小，至文王而後大也。嚴氏曰：「首章述大王初居邠之事也。」
古公亶父，來朝走馬葉滿補反。率西水滸呼五反，至於岐下葉後五反。爰及薑女，聿來胥宇。
賦也。朝，早也。走馬，避狄難也。呂東萊曰：「『來朝走馬』，形容其初遷之時，畧地相宅精神風采也。」滸，水厓也，漆、沮之側也。岐下，岐山之下也。薑女，大王妃也。胥，相去聲。宇，宅也。《孟子》曰：「大王居，狄人侵之。事之以皮幣、珠玉、犬馬而不得免，乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所養人者害人，二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」皮，謂虎豹麋鹿之皮也；幣，帛也。屬，會集也。土地本生物以養人，今爭地而殺人，是以其所以養人者害人也。邑，作邑。歸市，人衆而爭先也。張南軒曰：「大王於狄人，事以皮幣、犬馬、珠[15]，本期以保民也，而狄人侵陵不已，是欲吾土地也。曰『君子不以其所養人者害人』，其言何其忠厚而不迫邪！大王之[16]，本以全民，不敢必民之歸而強民以徙，特曰『二三子何患乎無君』，此天地之心，真保民之王也。民心自不庸釋乎？大王非特斯言有以感動之，蓋民之戴其仁有素矣。曰『如歸市』，以見其誠心樂趨，無一毫強勉之意也。」張子曰：「《書》稱『大王肇基王跡』，蓋見得民心之始也。方其去邠，民皆攜持而隨之，固未嘗率之也。王跡之始，莫大於此，蓋民歸之則天命之矣。」
周原膴膴音武，堇音謹荼如飴音移。爰始爰謀葉謨悲[17]，爰契苦計反我龜。曰止曰時，築室於茲葉津之反。
賦也。周，地名，在岐山之南。廣平曰原。膴膴，肥美貌。堇，烏頭也。荼，苦菜，蓼屬也。飴，餳夕清反也。《本草》曰：「烏頭，與附子同根，形似烏鳥之頭，蜀人謂烏頭。苗為堇草。」孔氏曰：「餳，乾糖也。」契，所以然火而灼龜者也，《儀禮》所謂「楚焞」音寸，又音暾是也。孔氏曰：「《春官·菙氏》：『掌共燋契，以待卜事。』注雲：『《士喪禮》曰：「楚焞置於燋，在龜東。」』楚焞即契[18]。楚，荊也。卜者以楚焞之木，燒之於燋炬之火，既然，執之以灼龜。」菙，垂上聲。燋音爵。或曰：以刀刻龜甲，欲鑽之處也。《前漢書》注曰：「[19]，刻也。《詩》曰：『爰契我龜。』言刻開之，灼而卜之。挈音[20]。」○言周原土地之美，雖物之苦者亦甘。於是大王始與豳人之從己者謀居之，又契龜而卜之。嚴氏曰：「爰始，謀及乃心也；爰謀，謀及卿士庶人也；契龜，謀及卜筮也。」林氏曰：「大王遷岐，衛文遷楚丘，未嘗不卜。然君臣既有定議，乃卜。《洪範》所以先乃心、卿士、庶人，而後卜筮也。」杜氏曰：「言先人事，後卜筮。」既得吉兆，乃告其民曰：可以止於是而築室矣。或曰：時，謂土功之時也。王介甫曰：「曰止，則命其臣民止於茲也；曰時，則命其臣民以土功之時也。既命以土功之時，遂築室也。」嚴氏曰：「三章述大王定宅於歧也。」
迺慰迺止，迺左迺右葉羽已反，迺疆迺理，迺宣迺畝葉滿彼反。自西徂東，周爰執事葉上止反。
賦也。慰，安。止，居也。左右，東西列之也。孔氏曰：「據公宮在中，民居左右，故王肅雲：『乃左右開地置邑，以居其民。』」疆，謂畫其大界。理，謂別其條理也。宣，布散而居也，或曰：導其溝洫也。畝，治其田疇也。自西徂東，自西水滸而徂東也。周，徧也，言靡事不為也。輔氏曰：「第一、二句則民居各有定而得以營立矣，三、四句則民田各有分而得以耕治矣，五、六句總言其從西水滸而徂東。凡經始之事所當為者，無不盡也。」孔氏曰：「言築室耕田，無不勸樂也。」嚴氏曰：「四章述定民居、治田畝也。」
乃召司空，乃召司徒。俾立室家葉古胡反，其繩則直。縮色六反版以載葉節力反，作廟翼翼。
賦也。司空，掌營國邑。司徒，掌徒役之事。孔氏曰：「司空之屬有匠人，掌營國廣狹之度，廟社朝市之位。司徒之屬有小司徒，凡用衆庶，則掌其政教。」曹氏曰：「量地以製邑，度地以居民，司空之職，故先召之；致衆庶，令徒役，司徒之職，故次召之。」繩，所以為直。凡營度位處皆先以繩正之。既正，則束板而築也。孔氏曰：「位處者，即《匠人》所謂『左祖右社，麵朝後市』之類是也。」〇人君國都如井田様，畫為九區，麵朝背市，左祖右社，中間一區則君之宮室。宮室前一區為外朝，凡朝會藏庫之屬皆在焉。後一區為市，市四麵有門，左右各三區，皆民所居。而外朝一區，左則宗廟，右則社稷焉。此國君都邑規模之大概也。縮，束也。載，上下相承也。言以索束版，投土築訖，則升下而上以相承載也。劉執中曰：「築宗廟之垣墉墻壁也。」君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。翼翼，嚴正也。曹氏曰：「此章『俾立室家』則定其規模而已，若其營作則先於廟，故其序如此。」嚴氏曰：「五章述將營宮室，先作宗廟也。」劉執中曰：「二章言遷，三章、四章言先營民之居處，授民之耕種。此章始營公室焉。」
捄音俱之陾陾耳升反，度待洛反之薨薨，築之登登。削屢馮馮扶冰反，百堵丁古反皆興，鼛音皋鼓弗勝音升。
賦也。捄，盛土於器也。陾陾，衆也。度，投土於版也。薨薨，衆聲也。登登，相應聲。削屢，墻成而削，治重複也。馮馮，墻堅聲。蘇氏曰：「既成而削之，其聲馮馮然堅也。」劉執中曰：「謂墻成脫版，削其堅凸，以就平直。」凸音迭。五版為堵。興，起也。此言治宮室也。鼛鼓，長一丈二尺，以鼓役事。弗勝者，言其樂事勸功，鼓不能止也。《考索》曰：「鼓人雲：『以鼛鼓鼓役事。』《春秋傳》雲：『魯人之皋。』蓋皋者，緩也，役事以弗亟為義，故以皋鼓節之。古者上之使下以仁，常欲緩而不迫，故名鼓以皋。下之事上以義，常欲敏而有功，以鼓節之而弗止，故曰：『鼛鼓弗勝。』」嚴氏曰：「六章述作宮室也。」愚按：古人以墻為壁，故於作室多言版築之事。
迺立皋門，皋門有伉苦浪反，葉苦郎反。迺立應門，應門將將七羊反。迺立塚土，戎醜攸行葉戶郎反。
賦也。《傳》曰：「王之郭門曰皋門。」伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。大王之時，未有製度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊以為天子之門，而諸侯不得立焉。《書》言「天子有應門」，《春秋》書「魯有雉門」，《禮記》雲「魯有庫門」，《家語》雲「衛有庫門」，皆無雲諸侯有皋、應者，則皋、應為天子之門明矣。胡庭芳曰：「毛氏因《戴記·明堂位》言『魯以庫門為天子皋門，雉門為天子應門』，遂謂天子郭門為皋，正門為應，而諸侯門當名庫、雉。朱子取毛説，證之《書》《春秋》《禮記》《家語》而斷之曰：『大王初作皋、應二門，後尊為天子之製，諸侯不得立焉。』當矣。」○《考索》曰：「天子五門：皋者，遠也，明最在外，故曰皋。庫門，則有藏於此故也。雉門者，取其文明也。應門者，則居此以應治也。路門，則取其大也。此五門各有其義。然《書》又『在畢門』、『南門』，則路門之別名也；《周禮》又有『中門』，則雉門之別名也。《爾雅》有『正門』，則應門之別名也。若諸侯三門，鄭氏以為庫、雉、路也。」塚土，大音泰社也，亦大王所立，而後以為天子之製也。大王立岐周之社，武王既有殷國，遂通立周之社於天下，以為大社，猶漢初令民立漢社稷也。王介甫曰：「宗廟、宮室，內事也。自內及外，故於卒言立冡土也。」戎醜，大衆也。起大事，動大衆，必有事乎社而後出謂之宜。輔氏曰：「『戎醜攸行』，便帶了下章伐昆戎之意。二門既立，而大社遂立；大社既立，而大衆攸行。周家之勢至是，蓋勃勃然有不可得而禦者矣，昆夷其得而不服哉？『百堵皆興，鼛鼓弗勝』，則人心之樂事勸功可知矣。『迺立塚土，戎醜攸行』，則征伐之事蓋有不容已者矣。」孔氏曰：「宜，祭社之名也。」嚴氏曰：「七章言作門社也。」愚按：上四章之序，營立宗廟、居室、社稷，皆在居民之後。先王重民之意如此，蓋國以民為本也。