《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
此詩未詳所用，豈郊祀之後亦有受釐僖頒胙之禮也歟？輔氏曰：「先生疑此詩專言後稷而不及於天，則固非可用於郊祀上帝之時矣。若郊祀後有受釐頒胙之禮，則用此詩可也。」《漢書》注：「如淳曰：『釐，福也。』應劭曰：『祭餘肉也。』顔師古曰：『字本作禧，假借用耳。』」胡庭芳曰：「段氏雲：『郊祀後稷，樂歌已見於《頌》。祀主於嚴肅，故其辭簡。此殆大臣因祀事之餘推原其所以尊者耳。』」舊說：第三章八句，第四章十句。今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協，呱聲載路，文勢通貫。而此詩八章，皆以十句八句相間為次。又二章已後[14]，七章以前[15]，每章章之首，皆有誕字。《生民》是序事詩。序，那首尾要盡[16]。《下武》《有聲》等詩，卻有反覆歌詠意思。愚按：此詩前三章言後稷之所以生，四章、五章言後稷樹蓺五穀之美，六章、七章言後稷耕穫以供羣祀，卒章遂説歸成王祀天之事，而推原其自後稷以來未嘗獲戾於天也。雖未明言尊稷配天之事，而一詩之意實為尊稷配天，而推本言之，以為受釐之樂歌也。
《序》：「尊祖也。後稷生於薑嫄，文武之功起於後稷，故推以配天焉。」
敦徒端反彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥乃禮反[17]。戚戚兄弟待禮反，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。
興也。敦，聚貌，勾萌之時也。鄭氏曰：「勾，屈生也。芒而直曰萌。」行，道也。勿，戒止之詞也。苞，甲而未坼也。體，成形也。泥泥，柔澤貌。戚戚，親也。莫，猶勿也。具，俱也。爾，與邇同。肆，陳也。鄭氏曰：「稚者設筵，老者加之以幾。」劉執中曰：「肆筵，行燕禮也。授幾，優尊也。」○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩，故言敦彼行葦而牛羊勿踐履，則方苞方體而葉泥泥矣；戚戚兄弟而莫遠具爾，則或肆之筵而或授之幾矣。此詩上四句本是興起下四句，以行葦興兄弟，勿踐是勿遠意也。〇輔氏曰：「敦然始勾萌之行葦，勿使牛羊踐履之，則自然漸漸甲坼成形[18]，而其葉泥泥然柔澤矣，以興戚戚然之兄弟，莫使之相遠而常相親近，則自然或肆之筵，或授之幾矣。兄弟親戚，恩意本厚，其所以至於薄者，隻緣相遠而相疏故耳。若常使相近相見，情意浹洽，則相親相敬，相與燕樂，其於肆筵授幾之事，自然有不容已者矣。此為首章，一篇之意皆具於此，最當玩味。」此方言其開燕設席之初，而慇懃篤厚之意藹然已見於言語之外矣[19]。讀者詳之。呂東萊曰：「敦彼行葦，其可使牛羊踐履之乎？戚戚兄弟，其可疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然見於言語之外矣。」
肆筵設席葉祥勺反，授幾有緝禦葉魚駕反。或獻或酢才洛反，洗爵奠斝古雅反，葉居訝反。醓他感反醢以薦葉即略反，或燔或炙葉陟畧反。嘉殽脾婢支反臄渠畧反[20]，或歌或咢五洛反。
賦也。設席，重平聲席也。孔氏曰：「筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。在下為鋪陳，在上人所蹈藉也。」緝，續。禦，侍也。有相續代而侍者，言不乏使也。劉執中曰：「更具僕禦所以優老，不暫闕其侍從。」輔氏曰：「『肆筵設席，授幾有緝禦』二句，承上章而言。肆筵授幾之際，其意有加無已也。」進酒於客曰獻，客答之曰酢，主人又洗爵醻客，客受而奠之，不舉也。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。孔氏曰：「斝，畫禾稼也。所洗所奠一物也。《儀禮》飲觶者亦雲卒爵，是爵為揔稱，作詩者因洗爵之別變其文耳。」醓，醢之多汁者也。孔氏曰：「醓，肉汁也。蓋用肉為醢，特有多汁。醓所以濡葅[21]，有醓必有葅。」燔，用肉。炙，用肝。臄，口上肉也。歌者，比備於琴瑟也。孔氏曰：「諸言歌者，皆以絃和之。」徒擊鼓曰咢。○言待禦、獻醻、飲食、歌樂之盛也。
敦音雕，下同弓既堅葉古因反，四鍭音侯既鈞。舍音捨矢既均，序賓以賢葉下珍反。敦弓既句古候反，葉古侯反，既挾子協反四鍭。四鍭如樹葉上主反，序賓以不侮。
賦也。敦、雕通，畫也。天子雕弓。孔氏曰：「雕是畫飾之義，弓惟用漆，漆上又畫之。」荀子雲：「天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓。」堅，猶勁也。鍭，金鏃剪羽矢也。鏃，宗入聲。孔氏曰：「鍭者[22]，鐵鏃之矢名也。」鈞，參驂亭也。謂三分之，一在前，二在後。三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也。均，皆中也。賢，射多中也。《投壺》曰「某賢於某若幹純全，奇畸則曰奇，均則曰左右均」是也。《投壺》曰「司射執筭曰：『左右卒投，請數。』二筭為純，一純以取，一筭為奇。遂以奇筭告曰」雲雲。注曰：「以勝為賢，尚技藝也[23]。」純並音全。〇《鄉射禮》曰：「若右勝，則曰『右賢於左』；若左勝，則曰『左賢於右』。以純數告，若有奇者亦曰奇。若左右均，則左右皆執一筭以告，曰：『左右鈞。』」注曰：「賢，猶勝也。言賢者，射以中為雋也。」純並如字[24]。句、彀通，謂引滿也。《射禮》：「搢三挾浹一。」既挾四鍭，則徧釋矣。孔氏曰：「搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一矢，今言挾四鍭[25]，故知已徧釋之也。案《大射禮》『搢三挾一個』謂卿大夫，若其君，則使人屬矢，不親挾也。」如樹，如手就樹之，言貫革而堅正也。不侮，敬也。「令弟子辭」所謂「無幠呼、無敖傲、無偝佩立、無踰言」者也。《投壺》注曰：「弟子，賓黨、主黨年穉者也。為其立堂下相褻慢，司射戒令之。幠、敖，慢也。偝立，不正向前也。踰言，遠談語也。」或曰：不以中病不中者。射以中多為雋，以不侮為德。○言既燕而射以為樂也。輔氏曰：「此言既燕而射以為樂。前四句言射而中，又以中多為賢；後四句言射而貫革，又以不侮為德。中多則藝精，不侮則德盛。」李寶之曰：「大射主於射，故大夫未舉旅則射。燕射主於飲酒，故王肅以此為燕射，於燕旅酬後為之。」呂東萊曰：「按《儀禮》燕射如鄉射之禮，射雖畢而燕未終，舉觶無筭爵，獻酌尚多，故言酌大鬥、祈黃耉於既射之後。」
曾孫維主如字，或葉當口反，酒醴維醹如主反，或葉奴口反。酌以大鬥葉腫庾反，或如字，以祈黃耉葉果五反，或如字。黃耉台湯來反背葉必墨反，以引以翼。壽考維祺音其，以介景福葉筆力反。
賦也。曾孫主祭者之稱。今祭畢而燕，故因而稱之也。此詩作於成王之時，蓋謂成王也。而説者於他詩所謂曾孫皆以為成王，則誤矣。〇《埤雅》曰：「《周官》王燕則膳夫為獻主，臣莫敢與君亢禮。今此『曾孫維主』[26]，則以尊事黃耉，所以為厚也[27]。」醹，厚也。大鬥，柄長三尺。孔氏曰：「《漢禮器製度》注『勺五升，徑六寸，長二尺』[28]，所謂大鬥也。此蓋從大器，挹之於樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也。」祈，求也。黃耉，老人之稱。以祈黃耉，猶曰「以介眉夀」雲耳。《古器物款識誌》雲「用蘄祈萬夀」、《考古圖·伯百父敦銘》曰雲雲。百音首，又讀如冏。敦，音對。「用蘄眉壽，永命多福」、《考古圖·齊豆銘》曰雲雲。「用蘄眉壽，萬年無疆」，《考古圖·召仲丂父壺銘》曰雲雲，《伯戔類盤銘》亦曰雲雲。丂音考。類音會。皆此類也。台，鮐也。大老則背有鮐文。孔氏曰：「老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。」引，導。翼，輔。祺，吉也。○此頌禱之詞，欲其飲此酒而得老夀，又相引導輔翼，以享夀祺、介景福也。輔氏曰：「此則頌禱之辭，尤見親愛無窮之意。曰『黃耉』、曰『台背』、曰『夀考』、曰『夀祺』者，則可見其為燕父兄耆老之詩也。台背則老又甚於黃耉也。相引導則不昧於所適，相輔翼則不怠於所行。」相與年高而德邵也。
《行葦》四章，章八句。
毛七章，二章章六句，五章章四句。鄭八章，章四句。毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協韻。鄭首章有起興而無所興，皆誤。今正之如此。
《序》：「忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耉，養老乞言，以成其福祿焉。」
此詩章句本甚分明，但以説者不知比興之體、音韻之節，遂不復得全詩之本意而碎讀之。逐句自生意義，不暇尋繹血脈，照管前後。但見「勿踐行葦」便謂仁及草木，但見「戚戚兄弟」便謂親睦九族，但見「黃耉台背」便謂養老，但見「以祈黃耉」便謂乞言，但見「介爾景福」便謂成其福祿，隨文生義，無復倫理。諸《序》之中此失尤甚，覽者詳之。詩人假物興辭，大率將上句引下句，如行葦是比兄弟，「勿」字乃興「莫」字。此詩自是飲酒會賓之意，序者卻牽合，遂以行葦為「仁及草木」。如雲「以祈黃耉」亦是懽洽之時祝頌之意，序者遂以為養老乞言，豈知「祈」字隻是頌其高夀，無乞言意也。
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福葉筆力反。
賦也。德，恩惠也。君子，謂王也。爾，亦指王也。○此父兄所以答《行葦》之詩言享其飲食恩意之厚，陳少南曰：「燕接之間恩澤充足，故言飽德。」而願其受福如此也。謝疊山曰：「臣子愛君，願其夀考，又願天助以大福，祝頌之辭也。」輔氏曰：「醉酒飽德，則《行葦》所謂『侍禦獻酬飲食歌樂之盛』皆舉之矣。但言德者，蓋德寓於物，言德則可該之。《行葦》末句雲『以介景福』者，泛禱之之辭也；此言『介爾景福』者，特禱其君之辭也。」
既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明葉謨郎反。
賦也。殽，俎實也。孔氏曰：「以牲體實之於俎也。」將，行也，亦奉持而進之意。昭明，猶光大也。曹氏曰：「老將至而耄及之，古人所病。天既錫王以夀考，又大之以昭明，則受福無窮也。」孔氏曰：「天又光大汝，使之永作明君也。」輔氏曰：「『介爾昭明』，欲其君大其明德也。德極於光大，則福亦極於盛大矣。」
昭明有融，高朗令終。令終有俶尺六反，公屍嘉告葉姑沃反。
賦也。融，明之盛也。《春秋傳》曰：「明而未融。」朗，虛明也。輔氏曰：「昭明有融者，欲其明德之極於盛也。既言昭明，又言高朗者，昭明但言其明德而已，言高則見其超然於事物之表，言朗則又見其中虛而表裏瑩徹也。」彭氏曰：「昭明至於融，所以加施於萬方，赫赫乎羣目無不見之也。高朗則發於天地之間無不照。」令終，善終也。《洪範》所謂「考終命」，蔡九峯曰：「考終命者，順受其正也。」古器物銘所謂「令終令命」是也。《考古圖·嚴敦銘》曰：「萬年無疆，令終令命。」嚴音宴，敦音對。邱氏曰：「願王明聖而又獲善終也。」俶，始也。公屍，君屍也。周稱王，而屍但曰公屍，蓋因其舊。如秦已稱皇帝，而其男女猶稱公子、公主也。呂東萊曰：「周之追王止於大王，則宗廟之祭屍之尊者乃公屍也。」曹氏曰：「公，君也，謂後稷羣公之屍。其有曰皇屍者，皇，王也，謂大王、王季、文、武之屍也。詩人互舉之耳。」嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始，今固未終也，而既有其始矣，於是公屍以此告之。黃氏曰：「宗祝傳公屍之辭以告主人也。」呂東萊曰：「自『既醉以酒』至此，皆祭畢而燕，臣下報上頌禱之詞也。自『公屍嘉告』至卒章，皆追道祭之受福，以明頌禱之實也。」
其告維何？籩豆靜嘉葉居何反。朋友攸攝，攝以威儀葉牛何反。
賦也。靜嘉，清潔而美也。劉執中曰：「靜，言其滌濯且敬也；嘉，言其新美而時也。」朋友，指賓客助祭者，説見《楚茨》篇。愚按：將祭之，先筮其臣之吉者，戒之，使之助祭，為祼獻之事。謂之賓客，謂之朋友，皆尊之之詞，所以重祭事也。攝，檢也。○公屍告以汝之祭祀，籩豆之薦既靜嘉矣，王介甫曰：「其設之也至謹[29]，而為之也至美。與『執爨踖踖，為俎孔碩』、『君婦莫莫，為豆孔庶』同意。」而朋友相攝佐者，又皆有威儀當神意也。孔氏曰：「各自收斂以相佐助為威儀之事，《祭義》所謂『濟濟漆漆』是也。」漆音切。王介甫曰：「『攝以威儀』，則其助祭也莫或敢慢，與『既齊既稷，既匡既敕』同意。」輔氏曰：「『其告維何』，問屍告之辭若何也。籩豆之靜嘉，德之寓於物也。朋友之攝檢以威儀，德之寓於人也。祭祀之事毋大於此二者，人才敬則自然收歛，而相攝佐以威儀矣。」自此至終篇，皆述屍告之辭。愚按：此章述屍告其儀物之盛也。