生民之什三之二
厥初生民，時維薑嫄音原，葉魚倫反。生民如何？克禋音因克祀葉養裏反。以弗無子葉奬履反[1]，履帝武敏葉母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙葉相即反，載生載育葉曰逼反，時維後稷。
賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。薑嫄，炎帝後，薑姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。孔氏曰：「鄭氏謂薑嫄為高辛氏後世子孫之妃，未知其為幾世，故直以世言之。」精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。孔氏曰：「祓，除也。」祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。顔達龍曰：「祠以仲春，正其候也；祭以太牢，尊其禮也；祀以南郊，重其事也。然祠禖之禮不知所始，《詩傳》曰『簡狄從帝而祀郊禖』，則是帝嚳、簡狄之時已有神矣。」孔氏曰：「燕來主為産乳滋蕃，故重其初至之日，用牛羊豕祀郊禖。至高辛之世，以有吞卵之事[2]，以為禖之嘉祥，又以高辛之世禖配祭，故改為高禖。」天子親往，後率九嬪禦。孔氏曰：「天子親往，敬其事。後妃率九嬪，從之侍禦於祭焉。」乃禮天子所禦，帶以弓韣音獨，授以弓矢，於郊禖之前也。孔氏曰：「禮天子所禦幸者，使太祝酌醴酒飲之於郊禖之庭，以神惠光顯之也。弓矢者，男子之事，使之帶弓衣、執弓矢，冀其所生為男也。」鄭氏曰：「韣，弓衣也，以緇布為之。」愚按：此上所言祭郊禖之禮，乃通言古者天子有此禮耳，非專指薑嫄之事也。履，踐也。帝，上帝也。武，跡。敏，拇。音某。〇敏字當為絶句，葉上韻爾。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠音身也。孔氏曰：「《左傳》雲『邑薑方震大叔』、『後緡方震』，皆謂有身為震也。」夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。《記·內則》注曰[3]：「側室，謂夾之室也，次燕寢也[4]。」育，養也。○薑嫄出祀郊禖，見大人跡而履其拇，鄭氏曰：「時有大人跡，薑嫄履之，足不能滿，履其拇趾之處。」愚按：薑嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖，豈古禮簡質，天子、諸侯皆用其禮歟？遂歆歆然如有人道之感，於是即其所大所止之處而震動有娠，乃周人所由以生之始也。嚴氏曰：「生後稷，所以生此民也。」王介甫曰：「《緜》所謂『民之初生』，則本由大王之興；此所謂『厥初生民』，則本由後稷而起也。」○周公製禮，尊後稷以配天，孔氏曰：「周公以王功起於後稷，故推舉之以配郊天焉。《禮記》稱『萬物本乎天，人本乎祖』，俱為其本，可以相配，故王者可以祖配天。」故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。輔氏曰：「初生周人者，實薑嫄也。『生民如何』，是又問其所以然也。以下則述其所以然，而終結之以『時維後稷』一句，蓋言其所生之子實後稷也。後稷始教民播種而利及萬世，非天所命而何？宜其始生之靈異乎！」嚴氏曰：「首章述薑嫄禱而生後稷也。」然巨跡之說，先儒或頗疑之，後世所謂祥瑞固多偽妄，然豈可因後世偽妄而並真實者皆以為無乎？鳳鳥不至，河不出圖，孔子之言不成亦以為非？而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生異於犬羊，蛟龍之生異於魚鼈，物固有然者矣。饒氏曰：「天地泰和，元氣之會，鍾為麟鳳，非是有種而生。」神人之生而有以異於人，何足怪哉？」斯言得之矣。天下之理一而已，而有常變之不同。夫二氣交感，化生萬物者，理之常也；若薑嫄、簡狄之生稷、契，此理之變也。又曰：履巨跡之事有此理，且如契之生，《詩》中亦雲「玄鳥降而生商」，蓋以稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。
誕彌厥月，先生如達他末反。不坼敕宅反不副孚逼反，葉孚迫反，無菑音災無害葉音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀葉養裏反，居然生子葉奬履反[5]。
賦也，誕，發語辭。彌，終也，終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子易生，無留難也。《本草》曰：「生物中羊産最易。」坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。居然，猶徒然也。○凡人之生，必坼副災害其母，而首生之子尤難。今薑嫄首生後稷如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。嚴氏曰：「次章述稷生之易也。」
誕寘之隘於懈反巷，牛羊腓符非反字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆敷救反翼葉音異之。鳥乃去矣，後稷呱葉去聲矣。實覃實訏葉去聲，厥聲載路。
賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。胡庭芳曰：「《集傳》於《采薇》『小人所腓』，引程子曰『腓，隨動也，如足之腓，足動則隨而動』，如是則正與《易》『鹹其腓』同義。意者牛羊見稷，以足肚遮芘之，如有愛之之意，故謂之腓字。或言『乳化曰字』，謂牛羊以足肚依倚而乳哺之，如鬭穀於莬之事，亦似通。」會，值也，值人伐木而收之。覆，蓋。翼，藉也。以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載，滿也。滿路，言其聲之大也。○無人道而生子，或者以為不詳，故棄之。而有此異也[6]，於是始收而養之。輔氏曰：「『後稷呱矣』，則知其不死也。『實覃實訏』，見其身體之長大也。『厥聲載路』，聞其聲音之洪亮也。」嚴氏曰：「三章述稷生而見棄之事。」
誕實匍音蒲匐蒲北反，克岐克嶷魚極反，以就口食。蓺之荏而甚反菽，荏菽旆旆，禾役穟穟音遂，麻麥幪幪莫孔反，瓜瓞唪唪布孔反。
賦也。匍匐，手足並行也。歧、嶷，峻茂之狀。曹氏曰：「歧、嶷，言其能立。」就，向也。口食，自能食也，蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏菽，大豆也。旆旆，枝旟揚起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多實也。錢氏曰：「旆旆，如旗之旆。」劉執中曰：「旆旆、穟穟、幪幪、唪唪，言皆異於常人所種。」○言後稷能食時已有種殖之誌，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖麻麥，麻麥美[7]。及為成人，遂好耕農，堯舉以為農師。嚴氏曰：「四章述稷幼好種殖之事。」
誕後稷之穡，有相息亮反之道葉徒口反。茀音弗厥豐草葉此苟反，種去聲之黃茂葉莫口反。實方實苞葉補苟反，實種上聲實褎葉徐久反，實發實秀葉思久反[8]，實堅實好葉訏口反，實穎營井反實栗，即有邰他來反家室。
賦也。相，助也，言盡人力之助也。嚴氏曰：「即茀草一端可以類見。」張子曰：「有相之道，贊化育之一端也。今農民未見致立於田者，或有一耕即種，其收即天幸也。惟後稷則盡人力之助也。」茀，治也。王介甫曰：「草盛曰茀，治草亦謂之茀[9]。」種，布之也。黃茂，嘉穀也。方，房也。苞，甲而未坼也[10]。此漬其種也。種，甲坼而可為種也。褎，漸長也。嚴氏曰：「以上言禾之苗也。」發，盡發也。王介甫曰：「其花發也。」鄭氏曰：「發管時也。」秀，始穟也。嚴氏曰：「以上言禾之秀也。」堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實皆栗栗然不秕也。嚴氏曰：「以上言禾之實也。」邰，後稷之母家也。孔氏曰：「杜預雲：『武功縣所治斄城[11]。』是也。」斄與邰同。豈其或滅或遷，而遂以其地封後稷歟？○言後稷之穡如此，嚴氏曰：「所以詳言其成熟之次序者，見稼穡之艱難，非一日所能致。或苗而不秀，或秀而不實。滅裂耕者，報之亦滅裂；鹵莽耘者，報之亦鹵莽。今後稷能教民以盡人事，故其穡如此。」輔氏曰：「夫自浸種以至收成，無非盡人力以相助之，而但曰穡者，要其成而言之耳。」故堯以其有功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主薑嫄之祀。故周人亦世祀薑嫄焉。嚴氏曰：「五章述後稷掌稼穡而封邰也。」曹氏曰：「生民之功本於薑嫄，不可弗祀，乃特立廟祀之。故《周官·大司樂》『奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣』，而序於先祖之上，尊之也。」
誕降嘉種，維秬音巨維秠孚鄙反，維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠，是穫是畝葉蒲洧反。恒之穈芑，是任音壬是負葉扶委反。以歸肇祀葉養裏反。
賦也。降，降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。《孔叢子》：「魏王問子順曰：『寡人聞昔者上天神異後稷，而為之下嘉穀？』答曰：『天雖至神，未聞下穀與人也。《詩》美後稷能大教民種嘉穀以利天下，故曰「誕降嘉種」，猶《書》所謂「稷降播種，農植嘉穀」也。』」秬，黑黍也。秠，黑黍一稃孚二米者也。《本草》注曰：「秬、秠，皆黑黍。秠即其皮，稃亦皮也。秠、稃，古今語之異耳。」穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，遍也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸，以供祭祀也。秬、秠言穫、畝，穈、芑言任、負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。嚴氏曰：「六章述後稷教人種嘉穀以供祭祀也。」愚按：後稷得國而始主祭，則宗廟羣神之祀皆始此矣。
誕我祀如何？或舂傷容反或揄音由，或簸波我反或蹂音柔。釋之叟叟所留反，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反以軷蒲末反，葉蒲昧反。載燔載烈如字，葉力製反，以興嗣歲葉音雪，又如字。
賦也。我祀，承上章而言後稷之祀也。揄，抒暑臼也。孔氏曰：「謂抒米以出臼也。」簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取穀以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀，卜日擇士也。愚按：《周禮·大宰》及《儀禮·少牢饋食》皆前期十日，帥執事而卜祭日之吉凶。又按：《射義》將祭必先習射以擇士，射中者得與於祭。所擇之士，謂諸侯、諸臣及所貢士也。惟，齋戒具脩也。愚按：大宰掌百官之誓戒與其具脩。齋者散齋七日，戒者致齋三日。具謂所當供，脩謂掃除糞灑也。蕭，蒿也。脂，膟律膋聊也。宗廟之祭，取蕭合膟膋爇之，使臭達墻屋也。鄭氏曰：「膟膋，腸間脂也[12]。與蕭合燒之，亦有黍稷也。」羝，牡羊也。孔氏曰：「祭不用牝也。」軷，祭行道之神也。孔氏曰：「取羝羊之體以祭，伏於軷上。」鄭氏曰：「山行曰軷[13]，封土為山象，以菩芻棘栢為神主，既祭，以車轢之而去。」菩音倍，轢音洛。曹氏曰：「內言爇蕭，外言釋軷，則羣祀皆舉矣。」燔，傅諸火也。烈，貫之而加於火也。曹氏曰：「宗廟與軷皆有屍。燔烈，所以為屍羞也。」四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。嚴氏曰：「七章述後稷祭祀之事，總説宗廟及軷祭也。」
卬五郎反盛音成於豆，於豆於登。其香始升，上帝居歆下與今葉，胡臭亶時葉上止反！後稷肇祀葉養裏反，庶無罪悔葉呼委反，以迄許乙反於今上與歆葉。
賦也。卬，我也。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。孔氏曰：「《天官·醢人》『掌四豆之實，皆有菹醢』。是豆為薦羞菹醢也。《公食大夫禮》『大羹湆不和，實於登』，是登為盛大羹也。大古之羹，不調以鹽菜。湆者，肉汁也。」湆音泣。王介甫曰：「釋之、烝之，簠簋尊爵之實也。羝，俎實也。豆、登，則實以菹醢，大羹之器也。或言其器，或言其實，互相備也。」居，安也。鬼神食氣曰歆。謝疊山曰：「天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒殽必芬芳，用椒、用桂、用蕭、用鬰金草，皆以香氣求神，神以歆饗此氣耳。」胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭。李迂仲曰：「前章言後稷肇祀，為祭宗廟羣神。此章言後世既有天下，郊天配以後稷也。」嚴氏曰：「末章言尊後稷以配天也。」其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。此何但芳臭之薦信得其時哉！蓋自後稷之肇祀，則庶無罪悔而至於今矣。嚴氏曰：「言天之所享不在物也。蓋後稷能教民稼穡以相天，故以功封邰而祀宗廟。天心眷之久矣，子孫世脩其業，不敢失墜以獲罪於天，遂至今日得以成王業而郊天。天之歆享，蓋在此耳。」曹氏曰：「大羹不和，陶瓦無文，至薄也。而上帝則居然歆之，蓋自後稷肇祀宗廟社稷以來，世脩其業，是以上帝眷顧無窮也。」愚按：此章雖無尊稷配天之意，既言上帝居歆，則稷之配饗固在其中矣。然自後稷肇宗廟羣神之祀，既至今無罪悔矣，則今日肇尊稷配天之祀，亦當庶幾無罪悔也。曾氏曰：「自後稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔獲戾於天。閲數百年而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄於今』，言周人世世用心如此也。」