虡音巨業維樅七凶反，賁扶雲反鼓維鏞音庸。於論廬門反，下同鼓鍾，於樂音洛辟音璧廱。
賦也。虡，植木以懸鍾磬，其橫者曰栒筍。業，栒上大版，刻之捷業如鋸齒者也。孔氏曰：「兩端有植木，其上有橫木，謂直立者為虡，謂橫牽者為栒。栒上加大版，刻版如鋸齒為飾。」鄭氏曰：「虡也、栒也，所以懸鍾鼓也。」樅，業上懸鍾磬處，以綵色為崇牙，其狀樅樅然者也。孔氏曰：「以綵色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。」段氏[49]：「鍾虡飾以臝屬，磬虡飾以羽屬，器異、異虡故也。鍾磬之筍皆飾以鱗屬，其文若竹之有筍然。筍兩端又有璧翣，鄭氏謂戴璧垂羽是也。蓋簨虡所以架鍾磬，崇牙璧翣所以飾筍虡。夏後氏飾以龍而無崇牙，商飾以崇牙而無璧翣，至周則極文而三者具矣。此《有瞽》所以言『設業設虡，崇牙樹羽』也。」賁，大鼓也。《釋文》曰：「賁亦作鼖。」長八尺，鼓四尺，愚按：賁，鼓身高八尺，而其鼓之麵皮所冒者徑四尺也。中圍加三之一。愚按：中圍者，謂鼓腹也。鼓麵徑四尺，則其圍十二尺。鼓腹之圍加以三之一，則其圍十六尺，而徑五尺三寸三分寸之一也。鏞，大鍾也。論，倫也，言得其倫理也。黃實夫曰：「樂之不能已，而言之不能盡，故曰『於論』、『於樂』。於，嘆辭也。」辟、璧通。廱，澤也。辟廱，天子之學，大射行禮之處也。水旋丘如璧，以節觀者，故曰辟廱。天子辟廱始此。《振鷺》之詩曰「於彼西廱」，説者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宮也。《孟子》所謂「序者，射也」，則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言文王有辟廱之樂，則是又以為習樂之所也。張子亦曰：「辟廱，古無此名，其製蓋始於此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。」孔氏曰：「璧，體圓而內有孔。此水亦圓而內有地，猶璧然。以水繞丘，所以節約觀者，令在外觀也。」嚴氏曰：「三章、四章皆述辟廱作樂之事。文王既遊囿沼，遂於辟廱作樂也。」愚按：古之教者固不廢樂，而大射之禮亦先用樂，作樂於辟廱無可疑者。此後兩章自説辟廱作樂之事，前兩章自説遊觀臺囿之事也。
於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉徒河反鼓逢逢薄紅反，矇音蒙瞍音叟奏公。
賦也。鼉，似蜥蜴，長丈餘，皮可冒鼓。逢逢，和也。《埤雅》曰：「《夏小正》雲：『剝鼉以為鼓。』其皮堅厚，取以冒鼓，故曰鼉鼓。鼉鼓非特有取於皮，亦其鼓聲逢逢然，象鼉之鳴。」《續博物誌》曰：「鼉長一丈，其聲如鼓。」有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。古者樂師皆以瞽者為之，以其善聽而審於音也。公，事也。聞鼉鼓之聲，而知矇瞍方奏其事也。嚴氏曰：「申言鍾鼓辟廱之樂，詠歎不能已。樂之更端曰奏，故九成謂之九奏。言方奏其事，樂之不厭之詞也。」
《靈臺》四章，二章章六句，二章章四句。
東萊呂氏曰：「前二章樂文王有臺池鳥獸之樂[50]，後二章樂文王有鍾鼓之樂也，皆述民樂之詞也。」陳夀翁曰：「《靈臺》一詩，辟廱之教寓焉。臺池、鳥獸、鍾鼓之樂，樂之形也，其樂也外；辟廱，教化道義之樂，樂之本也，其樂也內。民樂其樂，蓋至此矣。」黃實夫曰：「民樂其有靈臺沼囿，而亦樂其有麀鹿魚鱉，所謂愛人而及其物也。」饒氏曰：「文王未嘗無靈臺靈沼，然與民同樂，便是天理。文王畢竟『自朝至於日中昃，不遑暇食用，鹹和萬民』，人必得所然後有此樂。」嚴氏曰：「文王始作靈臺，民樂成之；其遊於囿沼也，又樂其有鳥獸魚鱉；其作樂於辟廱也，又樂其有鍾鼓之音。所謂聞王鼓樂於此，欣欣然有喜色也。言之不能盡，而嗟嘆之不能已，則民之愛戴者深矣。」孔氏曰：「鄭氏雲：《韓詩》説『辟廱者，天子之學，所以教天下春射秋饗、尊事三老五更。在南方七裏之內』，《左氏》説『天子靈臺在太廟之中，壅之以靈沼，謂之辟廱』，皆無明文。玄按：《靈臺》一篇，有靈臺，有靈囿，有靈沼，有辟廱，則辟廱及三靈或同處矣。」
《序》：「民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉。」
文王作靈臺之時，民之歸周也久矣，非至此而始附也。其曰「有靈德」者，亦非命名之本意。呂東萊曰：「所以謂之靈者，不過如孟子之説而已。」
下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京葉居良反。
賦也。下，義未詳。嚴氏曰：「下武，以武為下也。」或曰：字當作「文」，言文王、武王實造周也。哲王，通言大王、王季也。三後，大王、王季、文王也。在天，既沒而其精神上與天合也。輔氏曰：「下箇『精神』字甚有意，須深思之。」王，武王也。配，對也，謂繼其位以對三後也。京，鎬京也。陳氏曰：「哲王之在天，則大王、王季、文王也；其在鎬京，則武王也。在鎬京者足以配彼在天者。」○此章美武王能纘大王、王季、文王之緒而有天下也。
王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚葉孚尤反。
賦也。言武王能繼先王之德，李迂仲曰：「武王所以配三後者，則以惟世德作求故也，起而求以繼之也。」嚴氏曰：「《康誥》曰：『我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。』」林氏曰：「作，起而求之，如『敏以求之』之求。」而長言合於天理，故能成王者之信於天下也。若暫合而遽離，暫得而遽失，則不足以成其信矣。輔氏曰：「『永言配命』，已解於《文王》。詩此章言武王得以對彼在天三王於鎬京者，以其能起求先世之德而繼之。此『孚』字與《書》所謂『作周孚先』之孚同。夫王者之信，豈一朝一夕之所能成哉？」陳夀翁曰：「配祖宗而與世德一，即配天而與天理一者。命原於天，而三後亦在天，配三後即配天矣，配命則必能配三後矣。」嚴氏曰：「武王所求者先世之德，故能長配天命，有天下而傳無窮，遂成王者之信也。王者之事業莫大於信，信則天下心服而王也。」愚按：章內二「配」字義不同。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
賦也。式、則，皆法也。○言武王所以能成王者之信而為四方之法者，以其長言孝思而不忘，是以其孝可為法耳。求其世德而成王之孚，孝思之至孰大於是？王氏曰：「武王作求，至於『成王之孚，下土之式』，則亦惟先人之故，繼其誌述其事也。」陳少南曰：「王者之德，著於人而可信者謂之孚，存於心而不忘者謂之孝。天下皆知法王者之德，而不知德之可法者，本於聖人之孝。」愚按：武王之孝可為天下之法，此所以為達孝。所謂德教加於百姓，刑於四海。此天子之孝是也。若有時而忘之，則其孝者偽耳，何足法[51]？
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服葉蒲北反。
賦也。媚，愛也。一人，謂武王。應，如「丕應徯誌」之「應」。侯，維。服，事也。○言天下之人皆愛戴武王，以為天子。而所以應之維以順德，是武王能長言孝思，而明哉其嗣先王之事也。嚴氏曰：「天下媚愛武王，而應之以順德，謂天下化之也。孝者，德之順，故又言武王永有孝思，昭昭然能嗣其先世之事也，《序》所謂『能昭先人之功』也。」輔氏曰：「《下武》六章，下章都疊上章一句説，獨四章不然者，蓋承上二章、三章兩章而言，武王既能成王者之信，又能使天下以其孝思為法，故天下之人皆戴武王，而所以應之維是順德焉。順德，即孝之所感也。上以孝感，故下以順德焉。至此然後再疊上章一句『永言孝思』説起，而又言明乎其嗣先王之事也。夫嗣先王之事，即是『世德作求』。『世德作求』、『昭哉嗣服』，又皆是孝。孝即是順德，上以孝感，下以順德，尤非一朝一夕、暫行復輟者之所能致也。」王晦叔曰：「武王之順德在於繼誌而天下應之，則其孝能嗣先王之事者不可掩矣。」
昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜候古反。
賦也。昭茲，承上句而言。茲、哉聲相近，古蓋通用也。「昭茲」，漢碑作「昭哉」，洪氏《隸釋》：茲、哉葉韻。來，後世也。許，猶所也。繩，繼。武，跡也。○言武王之道昭明如此，來世能繼其跡，則久荷天祿而不替矣。輔氏曰：「此章又言武王既明乎其繼先王之事，則來世亦必能繼先王之跡矣。如此則於萬斯年，世有哲王，永受天祿而不替，又不止此四王大王、王季、文王、武王而已也。」胡庭芳曰：「《集傳》釋『祖武』，自來世視武王言之也。若然，則萬年受祜與下章皆為期望後世之事矣。切謂此詩專詠武王也，言武王能明其道於來世，使繩其先祖之德。『於萬斯年』，即詩人期武王夀考之辭；『受天之祜』，則祝其福祿之延洪也。如是則下章皆詠武王之事矣。」嚴氏曰：「承上章『昭哉嗣服』而言，武王繼述之業所以昭昭乎顯著有自來矣。由能繩繼其先祖之跡，宜其萬年受天之福也。」愚按：《集傳》以此詩作於成王時，故所釋如此。然胡氏、嚴氏之説似亦通，愚亦竊疑此詩作於武王存日也。