受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐？
賦也。賀，朝賀也。周末秦強，天子致胙，諸侯皆賀。黃實夫曰：「孝弟之至，則通於神明，光於四海，而得萬國之歡心也。所以受天之祜，四方來賀也。」愚按：事見周顯王二十六年，此借引之，故朱子《初解》此下有曰：「其事則猶此也，但秦以力，周以德耳。」遐、何通。佐，助也。蓋曰豈不有助乎雲爾？王晦叔曰：「受天之福，則四方諸侯皆來朝賀，雖千萬年相與佐助也。」輔氏曰：「豈不有助乎者，言天下皆來朝賀於周，則豈不有助乎周家也哉？」陳夀翁曰：「天且福之，人將焉往？宜來世之得人與得天相為長久也。不徒賀之，而尤佐之，見人心蕃屏王室之至也。」
《下武》六章，章四句。輔氏曰：「首章言武王能纘大王、王季、文王之緒而有天下。中三章言武王善繼善述之孝，又有常永不已之誠，故能成王者之信，為天下之法，以致天下之愛戴如此。末兩章又言武王之成效大驗如此，則其後世子孫亦將善繼其先人之緒，而久受上天之福，多得天下之助也。」陳夀翁曰：「此詩美武王繼三後於已往，開後嗣於方來，惟以求世德，永孝思，而上合天理、下孚人心者為之本耳。」
或疑此詩有「成王」字，當為康王以後之詩。然考尋文意，恐當隻如舊説。且其文體亦與上下篇血脈通貫，非有誤也。愚按：「成王之孚」，特如《酒誥》所謂「助成王德顯」耳，非王誦之謚也。但朱子以《下武》之「武」為武王之謚，又疑「下」字作「文」，蓋以此詩為作於成王時也。切疑首句若果以文武並言，而下句又指太王、王季，則是四王皆在天矣，未應其下但言「三後在天」，而謂武王對之於鎬京也。詳「王配於京」，語意似據武王生時言之，且其後並不重出武王之謚，而四章又言「媚茲一人」。切意此篇作於武王存日，其首章所謂武者，但泛言周家之武功耳。黃實夫曰：「《中庸》言『武王纘太王、王季、文王之緒，身不失天下之顯名』，而此詩言武王得天下，亦言其配三後之德，故《中庸》言『達孝』，而此詩言其『孝思』；《中庸》言『孝者善繼誌述事』，而此詩言孝亦曰『成王之孚』也。」
《序》：「繼文也。武王有聖德，復受天命，能昭先人之功焉。」
「下」字恐誤，説見本篇。
文王有聲，遹伊橘反駿音峻有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。文王烝哉！
賦也。遹，義未詳，疑與聿同，發語詞。駿，大。烝，君也。○此詩言文王遷豐，武王遷鎬之事。愚按：四章以上言文王遷豐，六章以下言武王遷鎬。而首章推本之曰：文王之有聲也，鄭氏曰：「聲，令聞也。」甚大乎其有聲也！蓋以求天下之安寧，而觀其成功耳。曹氏曰：「文王之道，務在安民而已，是以視民如傷。」呂與叔曰：「文王征伐，皆求所以安民，皆觀所以成業之效。」文王之德如是，信乎其克君也哉！輔氏曰：「文王之所以大有聲者，本由於征伐。而其所以征伐者，不過是求天下安寧，而欲觀太王、王季之功底於成耳。此其所以克君也哉！蓋已包三章之意。」
文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。文王烝哉！
賦也。伐崇，事見《皇矣》篇。作邑，徙都也。豐，即崇國之地，在今鄠縣杜陵西南。孔氏曰：「武功非獨伐崇而已，所伐邘、耆、密須、昆夷之屬皆是也。別言伐崇者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成乃作邑也。」嚴氏曰：「文王受天命以討罪，不容自已，故有此征伐之功。最後伐崇，威德益著，國勢寖[52]，程邑又不足容，乃作豐邑居之，誠得人君之道也。」
築城伊淢況域反，作豐伊匹。匪棘居力反其欲《禮記》作「猶」，遹追來孝葉許六反，或呼侯反。王後烝哉！
賦也。淢，成溝也。方十裏為成，成間有溝，深廣並去聲各八尺。匹，稱。棘，急也。王後，亦指文王也。輔氏曰：「王，王也，追稱也；後，君也，本稱也。」蘇氏曰：「克崇作豐而王業成，故以王後稱之。」○言文王營豐邑之城，因舊溝為限而築之。其作邑居，亦稱其城而不侈大，孔氏曰：「此述作豐之製。」皆非急成己之所欲也，特追先人之誌，而來致其孝耳。輔氏曰：「作城而限於[53]，作豐而稱其城，則其規模本不大也。然亦非是文王急於成己之欲而苟作之也，特以追先王之誌而來致其孝耳。」陳夀翁曰：「上章言作豐受命於天，此章言作豐追孝於前，乃天與前人之心也。」嚴氏曰：「此明作豐之心也。」愚按：孝者，善繼誌、善述事者也。故文王之孝在於伐崇作豐，武王之孝在於成王之孚。文王所求乎子，即文王所以事父者也，故曰「父作之，子述之」。
王公伊濯直角反，維豐之垣音袁。四方攸同，王後維翰葉胡田反。王後烝哉！
賦也。公，功也。濯，著明也。呂與叔曰：「濯如滌，言明白而不昧。」○王之功所以著明者，以其能築此豐之垣故爾。四方於是來歸，而以文王為楨榦也。呂與叔曰：「文王建都邑，而天下知所歸往，皆倚以為榦。」王日休曰：「『維豐之垣』，有形之勢；『王後維翰』，無形之勢也。」
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！
賦也。豐水東北流，徑豐邑之東入渭而注於河。績，功也。皇王，有天下之號，指武王也。嚴氏曰：「皇，大也。一統天下，其事又大。」辟，君也。○言豐水東注由禹之功，董氏曰：「周之建都，豐水正在其傍，於是思禹之故績，而見周之成功也。」孔氏曰：「《左傳》劉定公見洛水曰：『美哉，禹之功也！』此亦見豐水而思禹。」故四方得以來同於此，而以武王為君。嚴氏曰：「豐水所以東注於河者，是禹之功也；四方之所以同歸周者，以武王為天下之君也。蓋以武王之功配禹，皆除害濟民也。」此武王未作鎬京時也。
鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服葉蒲北反。皇王烝哉！
賦也。鎬京，武王所營也，在豐水東，去豐邑二十五裏。張子曰：「周家自後稷居邰，公劉居豳，太王邑岐，而文王則遷於豐，至武王又居於鎬。愚按：先儒謂岐在邰西北無百裏，邠在岐西北四百餘裏，豐在岐山東南二百餘裏。當是時，民之歸者日衆，其地有不能容，不得不遷也。」劉執中曰：「武王以諸侯之朝覲，四夷之來王，非豐邑可容也，故作鎬京焉。秦始皇營朝宮渭南，史以為鹹陽人多，先王之宮庭小，故作之。想遷鎬之意，亦是如此。」辟廱，説見前篇。張子曰：「靈臺辟廱，文王之學也；鎬京辟廱，武王之學也。至此始為天子之學矣。」無思不服，心服也。孟子曰：「天下不心服而王者，未之有也。」此言武王徙居鎬京，講學行禮，而天下自服也。彭氏曰：「建國君民，教學為先，故遷鎬而成辟廱。」劉濟曰：「都鎬而先建學，首善之地，教化之原也。」嚴氏曰：「四方之服也久矣，此言辟廱之化深入其心也。四方先言西，鎬京在西，近者先被其化也。繼伐之詩而言教化者，見武王德化流行而人心服[54]。」輔氏曰：「見武王得天下，以教化為先務也。先生謂以見武王之得天下，非以力取之者，是也。」
考卜維王，宅是鎬京葉居良反。維龜正葉諸盈反之，武王成之。武王烝哉！
賦也。考，稽。董氏曰：「卜筮之道，必先斷於心，故曰『考卜維王』，則王誌先定矣。其考卜者，所以齊衆誌也。《洪範》『稽疑』以『汝則從』為主。」宅，居。正，決也。成之，作邑居也。輔氏曰：「言武王居鎬，稽決於龜而成其居邑，亦非私意之所為。與三章言文王『匪棘其欲』之意同。」張子曰：「此舉謚者，追述其事之言也。」愚按：此詩五章、六章先稱武王為皇王，至此章以後乃舉武王之謚，故朱子引橫渠説，明此詩為追述武王之事，以証其後所論《鄭譜》之誤爾。