有馮符冰反有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。
賦也。馮，謂可為依者。翼，謂可為輔者。孝，謂能事親者。德，謂得於己者。愚按：謂行道而有得於己也。引，導其前也。翼，相其左右也。東萊呂氏曰：「賢者之行非一端，必曰『有孝有德』，何也？蓋人主常與慈祥篤實之人處，其所以興起善端，涵養德性，鎮其躁而消其邪，日改月化，有不在言語之間者矣。」謝疊山曰：「求賢不取非常之才，而止曰『有孝有德』，何也？」曰：「孝於親者必忠於君，取其孝，正求其忠也。唐虞以上，取人以德，無才德之分，如皋陶九德皆才也，舜舉八元、八凱之才皆德也。有德，則才在其中矣。」○言得賢以自輔如此，則其德日脩而四方以為則矣。自此章以下，乃言所以致上章福祿之由也。輔氏曰：「『可馮可翼』，即孝德之人也。故又曰『以引以翼』，引如『引君以當道』之引，翼如『予欲有為汝翼』之翼。呂氏所謂慈祥者，能孝之人也；所謂篤實者，有德之人也。得如是之人以引翼之，則王德無愆；王德無愆，則四方以為法則；四方以為法則，則可以居大位而無忝，受天祿而無窮矣。」呂東萊曰：「是詩雖戒求賢，而其辭從容不迫，至此章始明言賢者之益焉。」潘氏曰：「詩中凡稱頌人君福祿，必歸於得人之盛，故《既醉》雲『君子萬年，介爾景福』，而必曰『朋友攸攝，攝以威儀』；《假樂》言『受天之祿』與『幹祿百福』，而必曰『率由羣匹』與『百辟卿士，媚於天子』。蓋人君所以致福祿者，未有不自得人始也。」
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞音問令望葉無方反。豈弟君子，四方為綱。
賦也。顒顒卬卬，尊嚴也。如圭如璋，純潔也。令聞，善譽也。令望，威儀可望法也。鄭氏曰：「人聞之則有善聲，人望之則有善威儀，德行相副。」○承上章言得馮翼孝德之助則能如此，呂東萊曰：「『有馮有翼，有孝有德，以引以翼』，則『顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望』矣。」而四方以為綱矣。輔氏曰：「此章乃足上章之義。『顒顒卬卬』，體貌之尊嚴也；『如圭如璋』，德行之溫純也；『令聞』，聲譽之美也；『令望』，表儀之善也。夫如是，然後為人君之全德，非得賢而引翼之，何以臻此！『四方為綱』，四方以為綱領也。」
鳳凰於飛，翽翽呼會反其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士鉏裏反，維君子使，媚於天子。
興也。鳳凰，靈鳥也，雄曰鳳，雌曰凰。翽翽，羽聲也。鄭氏以為因時鳳凰至，故以為喻，理或然也。蔡九峯曰：「是時周方隆盛，鳴鳯在郊、鳴於高岡者，乃詠其實也。」藹藹，衆多也。媚，順愛也。○鳳凰於飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣；藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚於天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰「王於出征，以佐天子」雲爾。呂東萊曰：「自此以下，廣言人材之盛。」陳夀翁曰：「吉人、吉士，即前所謂『有孝有德』也。孝者，德之本，百行之原也。既有孝德，其為吉德莫大焉。」
鳳凰於飛，翽翽其羽，亦傅音附於天葉鐵因反。藹藹王多吉人，維君子命葉彌並反，媚於庶人。
興也。媚於庶人，順愛於民也。謝疊山曰：「『媚於天子』，愛君也。『媚於庶人』，為王愛其民也。」輔氏曰：「上二章乃因時鳳凰之至，而以興賢者之來集也。『維君子使』、『維君子命』，謂委質於君，一聽其使令也。『媚於天子』，則見賢者無勉強不得已之意；『媚於庶人』，則見賢者有維持浹洽之德。後世多以鳳比賢人，蓋本於此。」
鳳凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反，雝雝喈喈葉居奚反。
比也。陳少南曰：「比賢者必聚於有道之朝也。」劉濟曰：「鳳隱見以時，類賢者之出處也。」愚按：高岡之鳳凰者，高世之賢才也；朝陽之梧桐者，治朝之賢君也。梧之菶菶萋萋者，人君待賢之盛禮也；鳳之雝雝喈喈者，羣賢和集之德音也。比意蓋如此。又以興下章之事也。山之東曰朝陽。孔氏曰：「朝先見日也。」鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，鳳凰鳴之和也。段氏曰：「劉氏曰：『惟其梧桐菶菶萋萋，是以鳳凰雝雝喈喈。』由此觀之，則君臣感會之機可想矣。」輔氏曰：「比賢者之來集王朝，而王朝之禮遇賢者，兩得其宜也。」
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳葉唐何反。矢詩不多，維以遂歌。
賦也，承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣。君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰：是亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。呂東萊曰：「今王之車馬既多既閑，苟得賢以載之，其光華和樂，殆非形容所及也。有其時，有其具，召公所以欲成王勉乎此也。」遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂「賡載歌」也。胡庭芳曰：「言車多馬閑，亦應前來遊之意。言矢詩遂歌，亦應前來歌之意。矢詩，即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多，亦維以遂成其歌，致其詠嘆進戒之意而已。」王日休曰：「此詩非不多也，召公以為不多者，愛君之心無已也。」彭氏曰：「此詩以章計十，以言計五十四，而猶雲不多，誠以言之感人有限，聲之入人無窮。維以遂歌，庶乎朝夕聞之，優遊浸漬，自足以興起其心而不忘也。」輔氏曰：「此章則又承上章之興而言。王朝之車馬既衆多而閑習，則足以為招來待遇賢者之具矣。其所以望於王，蓋有不待言而可知者。詩所以言其誌，而音則聲之成文者，其實一也。先言『以矢其音』，即其歌而言之也；終言『矢詩不多』者，即其實言之也。」
《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。輔氏曰：「首章則總敘以發端。二、三、四章則極道其夀考福祿之盛，以廣王心而歆動其意。五章以下，則告以所以致上章福祿之由。五章、六章則言王能用賢，則可以成德。七章、八章則因鳯凰之來，以興賢者之集。九章則以鳯凰之鳴得其依，比賢者之至得其所至。末章然後風王，以今既有車馬衆多而且閑習，將安所用乎？亦惟招延禮待賢者於無窮可也。不明言其事，而遂曰『矢詩不多，唯以遂歌』者，此意最好，蓋欲王自得之也。召公可謂善開導誘掖其君者矣。」
《序》：「召康公戒成王也。言求賢用吉士也。」
「求賢用吉士」，本用詩文而言固為不切，然亦未必分為兩事。後之説者既誤認「豈弟君子」為賢人，遂分賢人、吉士為兩等，彌失之矣。夫《泂酌》之「豈弟君子」方為成王，而此詩遽為所求之賢人，何哉？
民亦勞止，汔許乙反可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭居毀反隨，以謹無良。式遏寇虐，僭七感反不畏明葉謨郎反。柔遠能邇，以定我王。
賦也。汔，幾也。《釋文》曰：「幾音祈。」中國，京師也。愚按：詩人指京師為中國，故三章又曰「惠此京師」。謂之中者，以其在諸夏之中也。四方，諸夏也。京師，諸夏之根本也。詭隨，不顧是非而妄隨人也。嚴氏曰：「詭隨者，心知其非而懷詐以從[44]。此奸人也。《書》所謂『麵從』，《孟子》所謂『麵諛』也。」呂東萊曰：「一言而喪邦，曰『予言而莫予違』[45]。則詭隨之人誠覆邦家之人也。」謹，斂束之意。僭，曾也。明，天之明命也。柔，安也。能，順習也。蔡九峯曰：「柔者，寬而撫之也；能者，擾而習之也。遠近之勢如此。」○《序》説以此為召穆公刺厲王之詩，以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發，然其憂時感事之意亦可見矣。嚴氏曰：「朱子此説是也。詩言『以定我王』、『以為王休』，又言『戎雖小子』、『王欲玉女』，皆語同列之詞。以時之亂戒同列，所以刺王也。」蘇氏曰：「人未有無故而妄從人者，維無良之人將悅其君而竊其權以為寇虐，則為之。故無縱詭隨則無良之人肅，而寇虐無畏之人止，然後柔遠能邇而王室定矣。」輔氏曰：「厲王，暴虐之君也，則民之勞苦可知矣。『汔可小康』者，猶言庶幾其可使之小康也。夫暴虐之君在上，則時必有無良之人肆為詭隨之計以行其寇虐者。故同列之君子專以此相戒。無縱詭隨，則無良之人不敢肆，而寇虐無忌憚之人亦且消沮退縮而無所容。如是，然後遠者自然得其安，近者亦自然順習而無所垂忤，而王室定矣。若肆詭隨寇虐之人，則國家日益多事，而遠近皆不聊生矣。王室何由安定乎？詭隨者，必無良之人也；寇虐者，必無忌憚之人也。『柔遠能邇』與『惠此中國，以綏四方』二句相應。」濮氏曰：「每章首言民今勞弊，可少休息。京師者，諸夏之本，欲安四方之民，當自恤京師始。」彭氏曰：「民勞甚矣，未能遽望其太平也，但庶幾小康耳，故教以惠中國而綏四方。然所以惠綏者，豈有他哉？其本在朝廷之上，毋使小人亂政，則柔遠能邇，而我王定矣。先言惠中國以綏四方，此出治之序也；後言柔遠能邇，此成治之效也。《書》言『柔遠能邇』，而必曰『難任人』；《詩》言『柔遠能邇』，而必曰『謹無良』，皆有常戒懼之意。」穆公，名虎，康公之後。孔氏曰：「康公十六世孫也。」厲王，名胡，成王七世孫也。孔氏曰：「《世本》及《周本紀》皆雲：『成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厲王，凡九世。』從成王言之，不數成王及孝王，故七世也。」
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓女交反，葉尼猶反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。
賦也。逑，聚也。惛怓，猶讙歡，又音喧譁也。嚴氏曰：「惛怓，惑亂主聽也。」勞，猶功也，言無棄爾之前功也。鄭氏曰：「言無廢汝始時勤政事之功，誘掖之也。」輔氏曰：「以為民逑者，蓋中國者民之所聚也。讙譁，乃詭隨者之態也。上有寇虐之臣，則下有憂苦之夫矣。無棄爾勞者，蓋同列乎時相與為國家慮者，固已有定説矣。」休，美也。曹氏曰：「自二章而下，皆衍而成篇以暢其意，不甚相遠也。」愚按：章內二「休」字異義。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國葉於逼反。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝吐得反。敬慎威儀，以近有德。
賦也。罔極，為惡無窮極之人也。有德，有德之人也。輔氏曰：「罔極，亦是詭隨者之證。以妄隨人，則為惡豈有窮極也？『無縱詭隨』、『式遏寇虐』，是防禁小人也；『敬慎威儀，以近有德』，是親近賢者也。徒欲防禁小人而不知親近有德，則無以增益其知識，開廣其心誌矣。然欲近賢者，則須先謹其威儀。威儀不謹，則賢者將望望然去之矣，豈可得而親之乎？」嚴氏曰：「非脩身[46]，則賢不可得而親，故必敬慎威儀[47]，然後可以近有德也。」謝疊山曰：「威儀所以定命也，有德之士未有無威儀。王若不敬謹威儀，則驕淫傲惰，何所不為？侮老成，遠耆德，則賢者不能相親矣。」呂東萊曰：「此章言當遠小人近君子也。」
民亦勞止，汔可小愒起例反。惠此中國，俾民憂泄以世反。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗葉蒲寐反。戎雖小子，而式弘大葉特計反。
賦也。愒，息。泄，去。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。戎，汝也。言汝雖小子，而其所為甚廣大，不可不謹也。嚴氏曰：「舊説以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王也。小子，非君臣之詞，二詩皆戒責同寮，故稱小子耳。」輔氏曰：「以『小子』稱同列，必是長老者之詞，觀下篇可見。以身言之則是小子，以職言之則是王官，故曰『戎雖小子，而式弘大』，言所為甚廣大，欲其加謹之辭也。並觀下篇第四章，則所謂少年小子，必王所寵任之人也。」
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女音汝，是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」，音簡。
賦也。繾綣，小人之固結其君者也。嚴氏曰：「詩言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而揔之以詭隨。蓋小人之媚君子，其始皆以詭隨入之，其終無所不至，孔子所謂『佞人殆』也。」正反，反於正也。王介甫曰：「正敗者，敗而已，未盡反而為不正。若正反，則無正也。」彭氏曰：「正反，則善惡曲直無不倒置，天下其可得而正邪？每章言愈切而愈深。」玉，寶愛之意。言王欲以汝為玉而寶愛之，故我用王之意，大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。
《民勞》五章，章十句。呂與叔曰：「五章章之始皆言『民亦勞止』、『惠此中國』者，欲息民而固根本也。中言『無縱詭隨』、『式遏寇虐』者，欲謹察小人將以害政也。章末之言，皆丁寧反覆勸之之詞，使之去危即安，去惡從善也。」彭氏曰：「此詩以寬治民，以嚴取友。曰綏、曰惠，寬而不擾也；曰無縱、曰以謹、曰式遏，嚴而不恕也。」
《序》：「召穆公刺厲王也。」
上帝板板，下民卒癉當簡反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫葉音簡。
賦也。板板，反也。卒，盡。癉，病。猶，謀也。管管，無所依也。亶，誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。嚴氏曰：「朱子以此詩為切責僚友用事之人，而義歸於刺王，與上篇同。味詩意信然。」胡庭芳曰：「厲王無道，召穆、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，顧乃不直致其諫，而姑責同僚以使之聞之者，豈非亦以監謗之故，不欲嬰其鋒以陷於罪，而甚吾君之惡也邪？籲！二公忠愛之懷，於此益可見矣。」此章首言天反其常道而使民盡病矣。而女之出言皆不合理，為謀又不久遠。其心以為無復聖人，但恣己妄行而無所依據，又不實之於誠信，豈其謀之未遠而然乎？輔氏曰：「正者，常道也。道其常則民安，反其常則民病。今天既盡反其常道，則民亦安得而不盡病乎？話者，言語也。猶者，謀慮也。不然，則背理傷道也。不遠，則但為目前之計也。人心知有聖人，則動作皆有所依據，故出話不敢不然，為謀不至不遠。今也出話則不然，為猶則不遠，則靡聖管管可知矣。既已靡聖管管，則所為皆是虛妄，故曰『不實於亶』。不然、不遠，皆虛妄者之所為也。」李迂仲曰：「愛民者，天之常道耳。今天使下民皆病，則反其常道矣。言『為猶不遠』，又言『猶之未遠』，蓋反覆言之。自下文以至末章，皆是大諫也。」謝疊山曰：「朱子《初解》雲：『人苟知聖人之度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。此心若無聖人矣，則管管然無所依據，矯誣詐偽，何所不至，其出言行事不以真實而歸於誠道，無怪也。』」世亂乃人所為，而曰上帝板板者，無所歸咎之詞耳。