天之方難葉泥涓反，無然憲憲葉虛言反。天之方蹶俱衛反，無然泄泄以世反。辭之輯音集，葉徂合反矣，民之洽矣。辭之懌葉弋灼反矣，民之莫矣。
賦也。憲憲，欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶遝遝也，蓋弛緩之意。《孟子》曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。」輔氏曰：「天方艱難，則人當憂懼也，今乃欣欣然自以為適；天方蹶動，則人當斂飭也，今乃弛緩而不以為事，則是自絶於天矣。始也不有夫聖，終也自絶於天，則何以能立於人之朝哉？」蹶，顛覆之意。泄泄，怠緩悅從之貌。言天欲顛覆周室，羣臣無得泄泄然，不急救正之。遝遝，即泄泄之意，蓋孟子時人語如此，非詆毀也。輔氏曰：「天之方蹶，而國家有傾覆之勢，常情處此，消索震懾，易得怠緩苟從。故戒羣臣以無得泄泄然，不急救正之。當此之際，自非君臣上下力加振作，於此奮發，則何能救正也？」輯，和。洽，合。懌，悅。莫，定也。辭輯而懌則言必以先王之道矣，所以民無不合，無不定也。輔氏曰：「又教以先謹其言而不妄發。爾辭能和則民自合，爾辭能悅則民自定。辭和與懌，則合乎理而異於不然者矣。民合且定，則前所謂卒癉者其有瘳乎？」嚴氏曰：「首章責同僚出話不然，為猶不遠，故二章因戒之，以言論之間宜相和協，庶可措民於安然。愚而自用者，終不能舍己從人。故三章言『聽我囂囂』，四章言『匪我言耄，爾用憂謔』，五章言『無為誇毗，善人載屍』也，皆說朋友議論不相協。猶《小旻》詩凡六章，其前五章皆説謀猶之不臧也[48]。」
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂許驕反。我言維服，勿以為笑葉思邀反。先民有言，詢於芻初俱反蕘如謡反。
賦也。異事，不同職也。同僚，同為王臣也。《春秋傳》曰：「同官為僚。」陳夀翁曰：「觀此言，則其為同列相戒甚明。」即，就也。囂囂，自得不肯受言之貌。服，事也，猶曰：我所言者，乃今之急事也。先民，古之賢人也。芻蕘，采薪者。古人尚詢及芻蕘，況其僚友乎？輔氏曰：「第一、第二句言其固有恩義也[49]，三、四句言其不有於我也，五、六句冀其察也，七、八句欲其警也。」
天之方虐，無然謔謔虛虐反。老夫灌灌，小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反，葉毛博反，爾用憂謔。多將熇熇葉許各反，不可救藥。
賦也。謔，戯侮也。老夫，詩人自稱。灌灌，款款也。蹻蹻，驕貌。李迂仲曰：「《説文》：『蹻蹻，舉足高也。』以足高之意觀之，是驕之意。」耄，老而昏也。熇熇，熾盛也。○蘇氏曰：「老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之。故曰：非我老耄而妄言，乃女以憂為戲耳。夫憂未至而救之猶可為也，苟俟其益多則如火之盛，不可復救矣。」輔氏曰：「此章責之又深矣。一、二句戒其不可慢天也，三、四句戒其不可忽己也，五、六句斥其病也，七、八句危其禍也。」王介甫曰：「《列子》雲：『曾不發藥乎？』《左氏》曰：『不如聞而藥之也。』與此救藥同意。」
天之方懠才細反，葉箋西反，無為誇苦花反毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎許伊反，則莫我敢葵。喪息浪反亂蔑資葉箋西反，曾莫惠我師葉霜夷反。
賦也。懠，怒。誇，大。毗，附也。小人之於人，不以大言誇之則以諛言毗之也。屍則不言不為飲食而已者也。殿屎，呻吟也。葵，揆也。蔑，猶滅也。資，與谘同，嗟嘆聲也。惠，順。師，衆也。○戒小人毋得誇毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也。僕氏曰：「威儀盡亂，侮老慢賢，善人則如屍，而不復言語矣。」又言民方愁苦呻吟，而莫敢揆度其所以然者，是以至於散亂滅亡，而卒無能惠我師者也。
天之牖民，如壎許元反如篪音池，如璋如圭，如取如擕。擕無曰益，牖民孔易以豉反，葉夷益反。民之多辟匹亦反，下同，無自立辟。
賦也。牖，開明也。程子曰：「牖，開通之義。室之暗也，故設牖以通明。」猶言天啓其心也。壎唱而篪和，璋判而圭合，孔氏曰：「半圭為璋，合二璋而成圭。」取求擕得而無所費，愚按：言求之即得，而無費於己以益之也。皆言易也。辟，邪也。○言天之開民其易如此，以明上之化下其易亦然。今民既多邪辟矣，豈可又自立邪辟以道之邪？陳夀翁曰：「上之於下，開其本明之天性者固甚易，導之以邪僻之人偽者亦不難。因開之易而謹導之，方可也，豈可導以邪僻耶？」呂東萊曰：「亂雖極矣，道之者固有簡易之理，不作聰明、為邪僻以亂之，行其所無事，斯可矣。」輔氏曰：「此章與七章分明是譏及於王也，故先生於《民勞》首章言『此二詩雖不專為刺王而發，然其憂時感事之意，亦可見矣』者是也。」
價音介人維藩葉分邅反，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰葉胡田反。懷德維寧，宗子維城。無俾城壞葉胡罪、胡威二反，無獨斯畏葉紆會、於非二反。
賦也。價，大也，大德之人也。藩，籬。師，衆。垣，墻也。大邦，強國也。屏，樹也，所以為蔽也。愚按：所謂樹，塞門也。大宗，強族也。翰，幹也。宗子，同姓也。○言是六者皆君之所恃以安，而德其本也。李迂仲曰：「王所恃以衛國家者，在此數者。苟懷之以德，則無不寧矣。詩人以『懷德惟寧』間於中，則『宗子惟城』亦當以德懷之也。左氏曰：『君其修德，以固宗子，何城如之？』所謂『宗子維城』是也。」董氏曰：「藩、垣、屏、翰，皆以衛王畿也。蓋藩在外，屏在內，垣限內外，恃翰以為築，王者之固其國如此。懷德維寧，則懷諸侯者在德。若宗子，則為城以禦患者也。」彭氏曰：「王者之治，親親為大。雖用人以為藩垣屏，而資同姓以為翰。翰者，所資以立也。又必待同姓以為城。城者，所恃以固也。曰大宗、曰宗子，其意反覆言同姓之至重至切，蓋垣重於藩，屏不可以無翰，而城又大而且重焉。然在人者皆有形之勢，而德之在我乃無形之勢也，故獨曰『維寧』焉。」有德則得是五者之助，不然則親戚叛之而城壞，城壞則藩垣屏翰皆壞而獨居，獨居而所可畏者至矣。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝用朱反，無敢馳驅。昊天曰明葉謨郎反，及爾出王音往，葉如字。昊天曰旦葉得絹反，及爾遊衍葉怡戰反[50]。
賦也。渝，變也。如「迅雷風烈必變」之變。王、往通，言出而有所往也。旦，亦明也。旦與明隻一意。衍，寬縱之意。○言天之聰明無所不及，不可以不敬也。板板也，難也，蹶也，虐也，懠也，其怒而變也甚矣，而不之敬也，亦知其有日監在茲者乎？才有些放肆，則他便知，所以曰「日監在茲」。輔氏曰：「此又專戒其同列也。囂囂也，謔謔也，蹻蹻也，憂謔也，皆戲豫之事也。管管也，憲憲也，泄泄也，誇毗也，皆馳驅之類也。後四句熟讀而詳玩之，可見天之於人無所不體，而興起人心畏天之誠，洋洋乎如在其上、如在其左右，不可度思，矧可射思？豈可一毫一息而不敬乎哉？」張子曰：「天體物而不遺，猶仁體事而無不在也。潘子善問[51]：「『天體物而不遺』是指理而言，『仁體事而無不在』，是指人而言否？」曰：「『體事而無不在』，是指心而言也。天下一切事，皆此心發見耳。」〇問：「天體物，仁體事，以見物物各有天理，事事皆有仁。」曰：「然天體在物上，仁體在事上，猶言天體於物，仁體於事，本是言物以天為體，事以仁為體，緣須著從上説，故如此下語。」又問：「與體物而不可遺一般否？」曰：「然。」『禮儀三百，威儀三千』，無一事而非仁也。『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍』，無一物之不體也。」楊仲思問[52]：「此莫是言人之所以為人者皆天之所為[53]，故雖起居動作之頃，而所謂天者未嘗不在也？」曰：「公説『天體物而不遺』，既説得是，則所謂『仁體事而無不在』者，亦不過如此。天與仁，非有二也[54]。」
《板》八章，章八句。嚴氏曰：「一章至五章皆切責僚友之詞，六章至八章皆責僚友而因以戒王也。」
《序》：「凡伯刺厲王也。」孔氏曰：「《左傳》雲：『凡、蔣、邢、茅、胙、祭[55]，周公之胤也。』凡伯，周公之後也，入為王朝卿士，《春秋》書『天王使凡伯來聘』，則凡伯亦其苗裔，世為王臣也。」
生民之什十篇，六十一章，四百三十三句
詩傳通釋第十七
[1] 「履」原作「裏」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[2] 「卵」上，《毛詩正義》卷十七之一有「鳦」字。
[3] 「記」上，四庫本有「禮」字。
[4] 「次」，原無，據《禮記正義》卷二十八補。
[5] 「履」原作「裏」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[6] 「有」，原無，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十七補。
[7] 「麻麥美」，原無，據朱熹《詩集傳》卷十七補。
[8] 「思」原作「忽」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[9] 「草」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六所引作「茀」。
[10] 「坼」原作「拆」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。後「甲坼」之「坼」同。
[11] 「武」上，《毛詩正義》卷十七之一有「始平」二字。又「斄」，《毛詩正義》作「釐」。
[12] 「腸」上，《禮記正義》卷四十七有「血與」二字。
[13] 「山行」，《周禮注疏》卷三十二作「行山」。又本句下有「犯之者」一句。
[14] 「二」原作「三」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[15] 「以」原作「已」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[16] 「生民」至「要盡」，《朱子語類》卷八十一作「《生民》詩是敘事詩，隻得恁地。蓋是敘，那首尾要盡」。
[17] 「禮」原作「裏」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[18] 「坼」原作「拆」，據輔廣《詩童子問》卷六及傳文「苞，甲而未坼也」改。
[19] 「矣」原作「大」，據四庫本及朱熹《詩集傳》卷十七改。
[20] 「支」原作「文」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[21] 「醓」，《毛詩正義》卷十七之二作「醢」。「濡」，《毛詩正義》作「擩」。下句「醓」，《毛詩正義》亦作「醢」。
[22] 「鍭」原作「鏃」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[23] 「以勝焉賢，尚技藝也」原作「一勝焉賢，尚技藝七」，據《禮記正義》卷五十八改。
[24] 「並」，四庫本無。
[25] 「鍭」原作「鏃」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[26] 此句下，陸佃《埤雅》卷二十有「更以大鬥酌之」句。
[27] 此句上，陸佃《埤雅》卷二十有「非禮之正也。非禮之正，則亦」十一字。
[28] 「二」原作「三」，據《毛詩正義》卷十七之二改。
[29] 「至謹」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六作「不譁」。
[30] 「履」原作「裏」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[31] 「履」原作「裏」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[32] 「惰」原作「隋」，據四庫本及《尚書正義》卷五改。
[33] 「綱」原作「江」，據四庫本及經文改。
[34] 「綱」原作「江」，據四庫本及經文改。
[35] 「三」原作「二」，「無怨無惡，率由羣匹」句在《假樂》詩第三章，據改。
[36] 「柯」，《毛詩正義》卷十七之三作「阿」。
[37] 「謂居之者衆」原作「謂民之居者衆」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[38] 「東」原作「北」，據《毛詩正義》卷十七之三改。
[39] 「終」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六作「充」。
[40] 「閒」原作「間」，據四庫本及輔廣《詩童子問》卷六改。下同。
[41] 「益」原作「一」，據李樗、黃櫄《毛詩集解》卷三十三改。
[42] 「昄章，大明也」，宋刊明印本朱熹《詩集傳》作「皈，大。章，明也」，明正統本、明嘉靖本、八卷本均與本書同。
[43] 「乎」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六有「其意蓋在其中矣」七字。
[44] 「心知」至「以從」，嚴粲《詩緝》卷二十八作「心知其非而詐順從之」。
[45] 「違」，原無，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二十六補。
[46] 「非」原作「悲」，據四庫本及嚴粲《詩緝》卷二十八改。
[47] 「慎」，嚴粲《詩緝》卷二十八作「謹」。
[48] 「前」原作「間」，據嚴粲《詩緝》卷二十八改。
[49] 「固」原作「同」，據輔廣《詩童子問》卷十七改。
[50] 「怡」原作「恰」，據朱熹《詩集傳》卷十七改。
[51] 「潘子善問」，《朱子語類》卷八十一作「時舉說《板》詩，問」。按，潘時舉字子善。
[52] 「楊仲思問」，《朱子語類》卷八十一作「道夫言」。按，楊道夫，字仲思。
[53] 「莫」下，《朱子語類》卷八十一有「祇」字。
[54] 上二句，《朱子語類》卷八十一作「今所以理會不透，祇是以天與仁為有二也」。
[55] 「邢」原作「邪」，據《毛詩正義》卷十七之四及《春秋左傳正義》卷十五改。