蕩之什三之三
蕩蕩上帝，下民之辟必亦反。疾威上帝，其命多辟匹亦反。天生烝民，其命匪諶市林反，或葉市隆反。靡不有初，鮮克有終葉諸深反，或如字。
賦也。蕩蕩，廣大貌。辟，君也。疾威，猶暴虐也。多辟，多邪辟也。烝，衆。諶，信也。○言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪僻者，何哉？蓋天生衆民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多僻也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。嚴氏曰：「疾威者，厲王所為，而天實命之，是天為此疾威。天實為之，則無所歸咎，然天亦豈欲令厲王為惡乎？天生衆民，其命有不可信者，其初皆善，而其終鮮善，是人自暴自棄，非天使之然。王自不為善，豈天賦予以惡哉？」劉康公曰：熊剛大曰：「劉，采邑名。康，謚也。康公，定王同母弟，所謂王季子也。」「民受天地之中以生，所謂命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。」此之謂也。熊剛大曰：「天地之中，猶言天地之性也。以此理無過不及而言，故謂之中。人之生必稟受此理而俱生，此乃所賦之命也。能順其則，順天地之命者也，所以得福；不能循其則，逆天地之命者也，所以得禍。」王介甫曰：「受天地之中一也，則靡不有初。敗以取禍者衆，則鮮克有終。鮮克有終，則命靡諶矣。」
文王曰谘，谘女音汝殷商！曾是彊禦，曾是掊蒲侯反克，曾是在位，曾是在服葉蒲北反。天降慆他刀反德，女興是力。
賦也。此設為文王之言也。谘，嗟也。殷商，紂也。曹氏曰：「自契始封商，地在上洛。湯受命亳殷[1]，地在蒙。今曰殷商，並舉之也。」彊禦，暴虐之臣也。謝疊山曰：「彊，彊梁。禦，如『禦人於國門之外』之禦。」掊克，聚斂之臣。服，事。慆，慢。興，起也。力，如力行之力。○詩人知厲王之將亡，故為此詩。託於文王所以嗟嘆殷紂者，嚴氏曰：「二章以下設為文王之詞，蓋陳厲王之失而託之商也，所謂借秦為喻耳。」言此暴虐聚斂之臣在位用事，乃天降慆慢之德而害民。王介甫曰：「彊禦掊克[2]。」輔氏曰：「此章以下托為文王歎紂之辭者，蓋厲王暴虐，詩人不敢直刺其惡故耳。且厲王之虐，大畧似紂，以謂與亂同事，罔不亡也。自古危亂之君，率是暴虐，與聚斂之臣並用，蓋此兩等人實相須也。非暴虐則無以為聚斂之資，非聚斂則無以極暴虐之惡也。慆德，謂慢天之人，即暴虐聚斂之臣也。所以敢為暴斂之事者，隻緣慢天故爾。」然非其自為之也，乃汝興起此人而力為之耳。
文王曰谘，谘女殷商！而秉義類，彊禦多懟直類反。流言以對，寇攘式內[3]。侯作側慮反侯祝周救反，靡屆靡究。
賦也。而，亦女也。義，善。懟，怨也。流言，浮浪不根之言也。侯，維也。作，讀為詛。詛祝，怨謗也。○言汝當用善類，而反任此暴虐多怨之人[4]，使用流言以應對，胡庭芳曰：「『彊禦多懟，流言以對』者，正如所謂禦人以口給之意。彊禦，與前章相應，指所用之人也。」則是為寇盜攘竊而反居內矣，是以致怨謗之無極也。
文王曰谘，谘女殷商！女炰白交反烋火交反於中國葉於逼反，斂怨以為德。不明爾德，時無背布內反無側。爾德不明，以無陪蒲回反無卿。
賦也。炰烋，氣健貌。謝疊山曰：「以傲狠作氣勢，以暴虐作威聲，如虎狼炰烋之狀。」斂怨以為德，多為可怨之事而反自以為德也。背，後。側，傍。陪，貳也。孔氏曰：「陪貳，謂副貳王者，則三公也。」言前後左右公卿之臣皆不稱其官，如無人也。李迂仲曰：「亂世之君，是非顛倒，邪正錯亂，無人以輔弼之
故也。」
文王曰谘，谘女殷商！天不湎麵善反爾以酒，不義從式葉式吏反。既愆爾止，靡明靡晦葉呼洧反。式號式呼火故反，俾晝作夜葉羊茹反。
賦也。湎，飲酒變色也。式，用也。言天不使爾沈湎以酒，而惟不義是從是用也[5]。止，容止也。嚴氏曰：「非天使之是，汝自為惡也。爾之容止，既自取愆過，又無明無晦而飲酒不息，叫號讙呼，使晝作夜，荒亂甚矣。」
文王曰谘，谘女殷商！如蜩如螗音唐，如沸如羮葉盧當反。小大近喪息浪反，葉平聲，人尚乎由行葉戶郎反。內奰皮器反於中國，覃及鬼方。
賦也。蜩、螗，皆蟬也。如蟬鳴，如沸羹，皆亂意也。小者大者幾於喪亡矣，尚且由此而行，不知變也。胡庭芳曰：「所謂『安其危而利其菑，樂其所以亡』者也。」奰，怒。覃，延也。鬼方，遠夷之國也。胡庭芳曰：「夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥，見《唐高祖紀》，其實一國而異其名也。」言自近及遠無不怨怒也。
文王曰谘，谘女殷商！匪上帝不時葉上止反，殷不用舊葉巨已反。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽湯經反，大命以傾。
賦也。老成人，舊臣也。典刑，舊法也。謝疊山曰：「三代而上，國有大政、有大議、有大疑，皆決於老成人之言。曰『圖任舊臣人共政』，殷先王所以立國也。曰『人惟求舊』、曰『無侮老成人』，盤庚所以興也。曰『汝惟商老成人，宅心知訓』，周公所以誨康叔也。『犂老播棄』、『格人罔敢知吉』，紂所以亡也。在位『罔或耆壽俊在厥服』[6]，平王所以東遷也。」○言非上帝為此不善之時，但以殷不用舊致此禍爾。雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚在，可以循守。乃無聽用之者，是以大命傾覆而不可救也。
文王曰谘，谘女殷商！人亦有言：顛沛之揭紀竭、去例二反，枝葉未有害許曷、瑕憩二反[7]，本實先撥蒲末反，葉方吠、筆烈二反。殷鑒不遠，在夏後之世葉始製、私列二反。
賦也。顛沛，仆拔也。揭，本根蹶起之貌。撥，猶絶也。鑒，視也。夏後，桀也。○言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，而其根本之實已先絶，然後此木乃相隨而顛拔爾。蘇氏曰：「商周之衰，典刑未廢，諸侯未畔，四夷未起，而其君先為不義，以自絶於天，莫可救止。正猶此爾。嚴氏曰：「王者，天下之本也。天下未有禍敗，而王身無道，本先撥矣，枝葉蓋將從之也。」殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣」。歐陽子曰：「非獨周之鑒殷、殷之鑒夏，後之興者當又鑒厲王也。」
《蕩》八章，章八句。潘氏曰：「首章前四句有怨天之詞，後四句乃解前四句，謂天之降命，本無不善，惟人不以善道自終，故天命亦不克終，如疾威而多邪僻也。此章意既如此，故自次章以下，託文王告紂之詞，皆就人君身上説，使知其非天之過。如『汝興是力』、『汝德不明』與『天不湎爾以酒』、『匪上帝不時』之類，皆是發首章之意。」〇彭氏曰：「《板》《蕩》之詩，深刺其君之惡。蓋大臣憂國愛君之心，不敢不如是也。」
《序》：「召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。」
蘇氏曰：「《蕩》之名篇，以首句有『蕩蕩上帝』耳。《序》説雲雲，非詩之本意也。」
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾葉集二反。哲人之愚，亦維斯戾。
賦也。抑抑，密也。隅，廉角也。孔氏曰：「隅者，角也。廉者，稜也。角必有稜，故曰廉隅。」鄭氏曰：「人密審於威儀者[8]，是其德必嚴正也。故古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之製，內有繩直，則外有廉隅也。」呂東萊曰：「此詩以威儀為主，修身之道至切至近莫過於此也。」王介甫曰：「德譬則宮城也，儀譬則隅也。視其隅，則宮城之中可知矣。」嚴氏曰：「首章第一義，言威儀之當慎。威儀雲者，聲音笑貌雲乎哉？容貌顔色，曾子所謂『道』；『動容周旋中禮』，孟子所謂『盛德』也。」彭氏曰：「惟德之隅，蓋有諸中必形於外也，製於外所以養其中也。觀曾子所言『正顔色，動容貌』，孟子所言『見於麵，盎於背』是也。」哲，知。庶，衆。職，主。戾，反也。○衛武公作此詩，使人日誦於其側以自警。嚴氏曰：「詩皆自警之言，修身治國平天下之道，與《中庸》《大學》相表裏。」言抑抑威儀，乃德之隅，則有哲人之德者，固必有哲人之威儀矣。而今之所謂哲者，未嘗有其威儀，則是無哲而不愚矣。輔氏曰：「德與威儀，內外之符也。哲與愚，德性之反也。觀《賓之初筵》一詩，則當時習俗都無威儀可知矣。此所以有『靡哲不愚』之嘆也。」夫衆人之愚，蓋有稟賦之偏，宜有是疾，不足為怪。王介甫曰：「庶人之愚，則天性之疾也。孔子曰：『民有三疾。』」哲人而愚，則反戾其常矣。
無競維人，四方其訓之。有覺德行下孟反，四國順之。訏況於反謨定命，遠猶辰告葉古得反。敬慎威儀，維民之則。
賦也。競，彊也。覺，直大也。訏，大。謨，謀也。大謀，謂不為一身之謀，而有天下之慮也。呂東萊曰：「所謀不止於一身，而計天下之安危也。」定，審定、不改易也。命，號令也。猶，圖也。遠謀，謂不為一時之計，而為長久之規也。呂東萊曰：「所謀不止於一時，而鑒百世之損益也。」辰，時。告，戒也。辰告，謂以時播告也。輔氏曰：「不為一身之謀，而為天下之慮者，訏謨也。所謀者大，則其命令之出也，必審定而不易。朝令夕改者，不能訏謨者也。不為一時之計，而為長久之規者，遠猶也。所圖者遠，則告戒於下者必以時而不忽。號令不時者，不能遠猶者也。」則，法也。○言天地之性人為貴，故能盡人道，則四方皆以為訓。有覺德行，則四國皆順從之。故必大其謀，定其命，遠圖時告，敬其威儀，然後可以為天下法也。輔氏曰：「盡人道也，覺德行也，治己之事也；訏謨定命也，遠猶辰告也，治國之事也。內則治己，外則治國，諸侯之職舉矣。終之以敬慎威儀，為民之則者，又所以著威儀之為重也。」謝疊山曰：「人君以一身之法，為天下之法也。」
其在於今葉音經，興迷亂於政葉音征。顛覆厥德，荒湛都南反，下同於酒葉子小反。女音汝雖湛樂音洛從，弗念厥紹市沼反。罔敷求先王，克共九勇反明刑葉胡光反。
賦也。今武公自言己今日之所為也。興，尚也。鄭氏曰：「興，猶尊尚也。」女，武公使人誦詩而命己之辭也[9]。後凡言女、言爾、言小子者放此。問：「《抑》詩東萊硬要做刺厲王，緣以爾、汝字礙？」曰：「如『幕中之辨，人反以女為叛[10]；臺中之評，人反以汝為傾』等類，亦是自謂。古人此様亦多。」湛樂從，言惟湛樂之是從。紹，謂所承之緒也。敷求先王，廣求先王所行之道也。共，執。刑，法也。
肆皇天弗尚葉平聲，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃廷內，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵葉晡亡反，用戒戎作，用逷他歷反蠻方。
賦也。弗尚，厭棄之也。淪，陷。胥，相。章，表。戒，備。戎，兵。作，起。逷，遠也。○言天所不尚，則無乃淪陷相與而亡如泉流之易乎？是以內自庭除之近，外及蠻方之遠，細而寢興灑掃之常，大而車馬戎兵之變，慮無不周，備無不飭也。輔氏曰：「此承上章而言，所為如此則必為天所厭棄矣，無乃淪胥以亡，如泉流之不可止歟？是豈可不自警乎？故必無內外，無近遠，無細大，無常變，皆當整辦飭備如此，然後庶幾近而吾民有所儀表，遠而蠻方有所畏避也。」上章所謂「訏謨定命，遠猶辰告」者，於此見矣。