質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞葉元具反。慎爾出話，敬爾威儀葉牛何反，無不柔嘉葉居何反。白圭之玷丁簟反，尚可磨也。斯言之玷，不可為葉吾禾反也。
賦也。質，成也，定也。輔氏曰：「質訓成與定，惟成而後能定也。」侯度，諸侯所守之法度也。虞，慮。話，言。柔，安。嘉，善。玷，缺也。○言既治民守法防意外之患矣，蘇氏曰：「苟失其民心，慢其侯度，則將有不虞之禍起。」輔氏曰：「益之告舜以儆戒無虞，亦以罔失法度為先。能謹我之法度，則可以免不虞之患矣。」又當謹其言語。蓋玉之玷缺，尚可磨鑢使平，言語一失，莫能救之。其戒深切矣。輔氏曰：「上三句治國之事也，中三句治己之事也。身正而後國治，此尤不可不謹。前但言威儀而已，至此章又兼話言言之。威儀形於身者，言語出於口者，皆德之符也。下四句又極言其言語之不可不慎也。」陳夀翁曰：「上以出話、威儀對言，下專以言語言。蓋容貌、詞氣，皆德之符，其不可不謹一也。故此詩於威儀凡六言之，而於言語亦三致意焉。前章之『命告』、此章之『言玷』、下章之『無易由言』是也。」段氏曰：「言行均不可以有失，而言之失尤易，能謹其易者則行可知也。故此章末唯戒夫『斯言之玷』。」故南容一日三復此章，而孔子以其兄之子妻之。《家語》曰：「獨居思仁，公居言義，一日三復「白圭之玷」，是宮縚之行也。」黃直卿曰：「三復謂每誦至此，再三反復以識之，非謂一次三復，亦非謂隻一日三次誦之也。」○不是一日讀此，乃是日日讀之，玩味此詩，而欲謹言也。又曰：「南容深有意於謹言，此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。」
無易以豉反由言，無曰苟矣此二句不用韻。莫捫音門朕舌，言不可逝葉音折，與舌葉矣。無言不讎葉市又反，無德不報葉蒲救反。惠於朋友葉羽已反，庶民小子葉奬履反[11]。子孫繩繩，萬民靡不承。
賦也。易，輕。捫，持。逝，去。讎，答。承，奉也。○言不可輕易其言。蓋無人為我執持其舌者。故言語由己，易致差失，常當執守[12]，不可放去也。嚴氏曰：「由言者，由己言之也[13]，所謂『唯其言而莫予違』也。」且天下之理，無有言而不讎，無有德而不報者。若爾能惠於朋友、孔氏曰：「朋友，謂卿大夫等。」庶民小子，則子孫繩繩，嚴氏曰：「繩繩，如繩之牽連不絶也。」而萬民靡不承矣。皆謹言之效也。
視爾友君子，輯音集柔爾顔葉魚堅反，不遐有愆。相息亮反在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格葉剛鶴反思，不可度待洛反思，矧可射音亦，葉弋灼反思！
賦也。輯，和也。遐、何通。愆，過也。尚，庶幾也。屋漏，室西北隅也。李寶之曰：「《曾子問》謂之『當室之白』。孫炎雲：『當室之白，日光所漏入也。』」覯，見也。格，至。度，測。矧，況也。射、斁通，厭也。○言視爾友於君子之時，和柔爾之顔色，其戒懼之意常若自省曰：豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此。然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，然後可爾。無曰此非顯明之處[14]，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是有不可得而測者。不顯亦臨，猶懼有失，況可厭射而不敬乎？輔氏曰：「『輯柔爾顔』，言其顔色之溫柔也；『不遐有愆』，言其心思之警懼也。有是心，則有是顔，此亦內外之符也。常能如是，則豈至於有過失乎？然人心操則存，舍則亡。天理存亡，隻在敬肆之間，須當於暗室屋漏之中、不睹不聞之際，常若十手所指，十目所視，兢兢業業之心不可有一息之間斷方可。若曰此非顯明之處，人莫予見也，此心一萌，則便間斷矣。所以如此者，蓋鬼神體物而不遺，洋洋乎如在其上，如在其左右。其至也，尚不可測度，況可厭射之乎？唯不敢有所厭斁，則此心始無間斷也。」〇「相在爾室」以下，隻是做存養工夫。此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。彭氏曰：「『視爾友君子』以下，以誠而交於人，修之於顯也；『相在爾室』以下，以誠而對乎天，慎之於靜也。」呂東萊曰：「此章教以內外交修也。」謝疊山曰：「《莊子》雲：『為不善於顯明之中者，人得而非之；為不善於幽闇之中者，鬼神得而責之。』君子無人非、無鬼責，亦此意也。」子思子曰：「君子不動而敬，不言而信。」君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信也。陳安卿曰：「屋漏人跡不到之地，須是戒懼方無愧怍。君子不待於動而應事接物方始敬，未接物之前，已無非敬矣[15]。不待發言而後信實，未發言之前，本來真實，無非信矣。」又曰：「夫微之顯，誠之不可揜如此。」陳安卿曰：「此理雖隱微而甚顯，以陰陽之往來屈伸，皆是真實而無妄，所以發見之，不可揜如此。」此正心誠意之極功，而武公及之，則亦聖賢之徒矣。愚按：「不遐有愆」者，是省察之功，所以遏人欲於將萌，即《中庸》之內省不疚而慎獨之事也。能慎獨，則意無不誠矣。「不愧屋漏」者，是存養之功，所以存天理之本然，即《中庸》之不睹不聞而戒懼之事也。能戒懼，則心無不正矣，所謂正心誠意之極功者也。蓋由武公本亦聖賢之徒，宜其所言合乎聖賢之道也。
辟爾為德，俾臧俾嘉葉居何反。淑慎爾止，不愆於儀葉牛何反。不僭不賊，鮮息淺反不為則。投我以桃，報之以李。彼童而角，實虹戶公反小子葉奬履反[16]。
賦也。辟，君也，指武公也。愚按：此章之中，首言「辟」者，武公自君道言之也。繼言「爾」者，自君臣親密言之也。末言「小子」，則公之謙詞也。止，容止也。僭，差。賊，害。則，法也。無角曰童。虹，潰亂也。嚴氏曰：「虹，謂幻惑也，如蝃蝀不正之氣，暫見於天，須臾散滅。」○既戒以修德之事，呂東萊曰：「戒以『君爾為德[17]，俾臧俾嘉』，欲其盡君德之善也。『淑慎爾止，不愆於儀』，此詩以威儀為主，故屢言之。」而又言為德而人法之猶投桃報李之必然也。輔氏曰：「不僭，則又言永無差謬；不賊，則又言永無虧損。如是則鮮有不為人所法則者，此必然之效也。」彼謂不必修德而可以服人者，是牛羊之童者而求其角也，亦徒潰亂汝而已，豈可得哉！黃實夫曰：「武公極言君臣相應之機，必即物理之易見者言之。」
荏而甚反染而漸反柔木，言緡之絲葉新夷反。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行與言葉。其維愚人，覆謂我僭葉七尋反。民各有心！
興也。荏染，柔貌。柔木，柔忍刃之木也。緡，綸也，被之綸以為弓也。張子曰：「柔和之木，乃弓之材；溫恭之人，乃德之質。」真氏曰：「溫者，和易之意。築室者以基為固，修身者以敬為本。故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。首章驗其德之隅，此章立其德之基，熟味其辭，武公作聖之功於是焉在。」輔氏曰：「武公三以溫柔為言，『無不柔嘉』也，『輯柔爾顔』也，至此又明言溫柔為進德之基。蓋人才溫柔則便是消磨了那客氣，消磨得客氣，則其德方可進。故明道謂：『義理與客氣常相勝，隻看消長分數為君子小人之別。消盡者，為大賢。』而橫渠亦言：『學者先須去其客氣，惟溫柔則可以進學。』」話言，古之善言也。覆，猶反也。僭，不信也。民各有心，言人心不同，愚智相越之遠也。呂東萊曰：「言人之質有美有惡，故有可告語者，有不可告語者。」
於音烏乎音呼小子葉奬履反[18]，未知臧否音鄙。匪手攜之，言示之事葉上止反。匪麵命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子同上。民之靡盈，誰夙知而莫音慕成？
賦也。非徒手攜之也，而又示之以事；非徒麵命之也，而又提其耳，所以喻之者詳且切矣。嚴氏曰：「《曲禮》雲：『長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劔，辟咡詔之。』注雲：『傾頭與語。』又雲：『口耳之間曰咡。』是攜手提耳，皆長者教誨小子之常。」假令言汝未有知識，則汝既長大而抱子，宜有知矣。輔氏曰：「武公老矣，而使人謂其小子，可謂不自盈滿矣。隻此便見其溫柔之意。言示之事，諭之明也；言提其耳，告之切也。告之者既明且切，則宜有警矣。而猶不知覺，何哉？借曰未有知識，則亦既抱子矣，況耄期之年乎？則是宜有警也。」人若不自盈滿，能受教戒，則豈有既早知而反晚成者乎？
昊天孔昭葉音灼，我生靡樂音洛。視爾夢夢莫公反，我心慘慘當作懆，七到反，葉七各反。誨爾諄諄之純反，聽我藐藐美角反。匪用為教葉入聲，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄葉音莫。
賦也。夢夢，不明，亂意也。慘慘，憂貌。諄諄，詳熟也。藐藐，忽畧貌。耄，老也，八十、九十曰耄。左史所謂「年九十有五」時也。輔氏曰：「『昊天孔昭，我生靡樂』者，言昊天甚明，其知我生之靡樂也。其所以靡樂者，即下文所謂『視爾夢夢，我心慘慘』也。武公平日之視人，想亦如此，故令人誦詩以警己而雲然也。」曹氏曰：「前雲『借曰未知，亦既抱子』，是方壯時也。今曰借曰未知，遂至於耄，則終無所知矣。」
於乎小子見上章，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔葉虎委反。天方艱難，曰喪息浪反厥國葉於逼反。取譬不遠，昊天不忒他得反。回遹於橘反其德，俾民大棘。
賦也。舊，舊章也。或曰：久也。止，語詞。庶，幸。悔，恨。忒，差。遹，僻。棘，急也。○言天運方此艱難，將喪厥國矣。我之取譬夫豈遠哉？觀天道禍福之不差忒則知之矣。今汝乃回遹其德，而使民至於困急，則喪厥國也必矣。
《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。
《楚語》左史倚相曰：「昔衛武公年數九十五矣，猶箴儆於國曰：『自卿以下，至於師長、士，真氏曰：「卿者，執政之官。師長，官師之長。士，謂上中下士。」苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝夕以交戒我[19]。』在輿有旅賁奔之規，《周禮》：「旅賁氏掌執戈盾，夾王車而趨[20]，車止則持輪。」位寧有官師之典，倚幾有誦訓之諫，真氏曰：「誦訓，主誦書之官。」居寢有暬薛禦之箴，真氏曰：「暬禦，謂近習也。」臨事有瞽史之道，真氏曰：「瞽史，知大道者。」宴居有師工之誦。真氏曰：「師工，樂官。」史不失書，矇不失誦，以訓禦之，於是作《懿》戒以自儆。及其沒也，謂之睿聖武公。」真氏曰：「自卿以下無一人不使任箴規之職，自『在與』以下無一處不欲聞箴規之言，猶且作《抑》詩，使人誦之不離其側，如是而意不誠、心不正者，未之有也。」韋昭曰：「懿讀為抑。」即此篇也。左史所雲箴諫之詞，或即謂此詩耳。董氏曰：「侯包言武公行年九十有五，猶使人日誦是詩而不離於其側。然則《序》說為刺厲王者，誤矣。」輔氏曰：「衛武公可謂老而好學不厭者也。其所以至於睿聖者，蓋本於此。一詩之中，曲折次第。唯篤誌力行者，當自知之。未死之前，誓當以此自警也。」胡庭芳曰：「《抑》詩，《國語》之說既明；《賓之初筵》，《韓詩》作『飲酒悔過』，皆為有據矣。但不知二《雅》王者事也，何武公二詩獨得入二《雅》乎？」愚按：周之諸侯，唯衛武公於《國風》、二《雅》皆有詩。《淇奧》則見公之可美，《賓筵》及此則見公之所修，固可以為聖賢之徒矣。《風》有《淇奧》，無可疑也；《賓筵》《抑》詩所以得入二《雅》者，豈公作此二詩，在於為王朝卿士之日，而二詩之體製音節，又有合於大小雅乎？然而二詩但得列於變雅，則與先王雅樂亦自無相亂矣。