於音烏穆清廟，肅雝顯相息亮反。濟濟子禮反多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射音亦，與斁同於人斯《周頌》多不葉韻，未詳其說[2]！
賦也。於，歎辭。穆，深遠也。清，凊靜也。《釋文》曰：「肅然清靜之稱。」李迂仲曰：「事神之道尚潔，故曰清廟。」鄭氏曰：「廟之言貌也。死者不可得見，故立宮室象貌之耳。」肅，敬。雝，和。顯，明。相，助也，謂助祭之公卿諸侯也。呂東萊曰：「《士虞禮》祝詞曰：『哀子某，哀顯相，夙與夜處不寧[3]。』然則主人之外，餘皆顯相也。成王，祭主也。周公及助祭之諸侯，皆顯相也。」嚴氏曰：「稱助祭之人曰顯相者，謂其有顯著之德，美稱之也。」濟濟，衆也。多士，與預祭執事之人也。越，於也。駿，大而疾也。孔氏曰：「疾奔走，言勸事也。」承，尊奉也。斯，語辭。○此周公既成洛邑而朝諸侯，因率之以祀文王之樂歌。曹氏曰：「《洛誥》周公告王曰：『王肇稱殷禮，祀於新邑[4]。予齊百工，伻從王於周。』則是成王就新邑祀文武，周公率諸侯以從之耳。《明堂位》所謂『周公朝諸侯，踐天子位』者，皆漢儒之妄也。」呂東萊曰：「朝諸侯者，特相成王以朝諸侯而已。周公非自居南麵而受諸侯之朝，『率以祀文王』者，《洛誥》所謂『王在新邑祭烝歲』是也。」言於穆哉，此清靜之廟，其助祭之公侯皆敬且和。呂東萊曰：「言顯相之肅雝，則成王穆然奉祭之氣象，不言可見矣。」而其執事之人又無不執行文王之德。既對越其在天之神，而又駿奔走其在廟之主。王介甫曰：「肅雍、秉德，故能對越文王；『奔走在廟』，以承清廟之事也。」嚴氏曰：「對答在天之靈，謂如見文王洋洋在上也。疾奔走於在廟之事，謂敏於趨事也。」如此則是文王之德豈不顯乎？豈不承乎？信乎其無有厭斁於人也！王介甫曰：「於是文王之德可謂顯矣，成王率諸侯多士駿奔走在廟，則可謂承矣。顯也承也，如此無射於人矣。」胡庭芳曰：「此詩唯一句説廟，後皆從與祭者身上説。詩雖未嘗明頌文王之德，自有隱然見於言意之表者，何則？文王往矣。今助祭之公侯、執事之人、所對越奔走而敬恭嚴事者，無厭斁乃如此，於此可以見盛德至善，淪肌浹髄，沒世自有不能忘者矣。」輔氏曰：「文王之德不可明言。凡一時在位之人，所以能敬且和，與執行文王之德者，即文王盛德之所在也。必於其不可容言之中，而見其不可揜之實，則詩人之意得矣。讀此詩，想當時聞其歌者，真若洋洋乎如在其上，如在其左右，又何待多著言語，委曲形容而後足以見之哉？」
《清廟》一章，八句。
《書》稱「王在新邑，烝，祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一」，實周公攝政之七年，而此其升歌之辭也。《洛誥》又曰：「王賓殺禋鹹格，王入大室，祼。」蔡九峯曰：「王在洛舉烝祭之禮。曰『歲』雲者，歲舉之祭也。王賓，猶『虞賓』，助祭諸侯也。諸侯以王殺牲，禋祭祖廟，故鹹至也。大室，清廟中央室也。」呂東萊曰：「按《洛誥》雲：『在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年。』則是周公成洛邑而作此詩，在於七年也。」○愚按：《書》言烝祭文武，而此樂歌止頌文王之德者，父子並祭，統於尊也。《書大傳》曰：「周公升歌《清廟》，苟在廟中嘗見文王者，愀然如復見文王焉。」孔氏曰：「《記》毎雲『升歌《清廟》』，然則祭宗廟之盛、歌文王之德莫重於《清廟》，故為《周頌》之首。」陳夀翁曰：「雝雝肅肅，乃文王盛德輝光形於外者。今助祭者有肅雝之德，執事者秉文王之德，足以配對文王，則是文王盛德之容宛然如在目中矣。嘗見文王者愀然如復見文王，斯言殆非虛也。」《樂記》曰：「清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。」鄭氏曰：「朱弦，練朱弦，練則聲濁。越，瑟底孔也，疏之使聲遲也。倡，發歌句也。三歎，三人從歎之耳。孔氏曰：「一倡，謂一人始倡歌；三嘆，謂三人讚嘆也。樂歌文王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少倡寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不已也。」○一倡三歎者，一人倡之，三人和之，如今人換歌之類。漢因秦樂，乾幹豆上，奏登歌，《通典》注曰：「乾豆，脯羞之類。」獨上歌不以筦弦亂人聲，欲在位者徧聞之，猶古清廟之歌也。」愚按：堂上之樂，以人聲為貴，故舜之《韶》樂鳴球琴瑟以詠，《清廟》之瑟朱弦而疏越，秦漢之薦乾豆亦唯堂上獨奏登歌之曲。謂之登歌者，豈以堂上特歌而名之也歟？
《序》：「祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯率以祀文王焉。」
維天之命，於音烏穆不已。於同上乎音呼不顯，文王之德之純。
賦也。天命，即天道也。程子曰：「言天之自然者，曰天道；言天之賦予萬物者，曰天命。」不已，言無窮也。純，不雜也。○此亦祭文王之詩。言天道無窮，而文王之德純一不雜，與天無間，以贊文王之德之盛也。子思子曰：「『維天之命，於穆不已』，蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純』，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」嚴氏曰：「凡言聖人如天者，以此擬彼，天與聖人猶為二也。此詩但言以天命之不已，與文德之純對立而並言之，蓋有不容擬議者。子思又發明之如此，其旨深矣。」程子曰：「天道不已，文王純於天道亦不已。純則無二無雜，不已則無間斷先後。」真氏曰：「純是至誠，無一毫人偽。惟其純誠無雜，自然能不已，如天之春而夏、夏而秋、秋而冬，晝而夜、夜而晝，循環運轉，一息不停，以其誠也。聖人之自壯而老，自始而終，無一息之懈，亦以其誠也。既誠，自然能不已。」
假《春秋傳》作「何」以溢《春秋傳》作「恤」我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
「何」之為「假」，聲之轉也。「恤」之為「溢」，字之訛也。收，受。駿，大。惠，順也。曾孫，後王也。鄭氏曰：「自孫之下，皆稱曾孫。」愚按：後王主祭者，皆得稱曾孫。篤，厚也。呂東萊曰：「毛氏謂能厚行之，然詩人之意，本勉後人篤厚之而不忘。所謂行者，固亦在其中矣。」○言文王之神將何以恤我乎？有則我當受之，以大順文王之道，後王又當篤厚之而不忘也。嚴氏曰：「我既以大惠文王自勉，繼自今為子孫者，當世世篤厚之勿忘也。去聖浸遠，典刑易墜，非用意篤厚不能守也。」
《維天之命》一章，八句。嚴氏曰：「頌者成功告神，必言子孫勉力保守，以慰祖考之意。故此詩曰『曾孫篤之』，《天作》曰『子孫保之』。」輔氏曰：「上四句言文王之德與天為一也，後四句言己與後王皆當法文王不已之德也。『何以恤我』，不敢自必之辭也；『我其收之』，幸之之辭也；『駿惠我文王』，自期之辭也；『曾孫篤之』，又望於後人之辭也。」陳夀翁曰：「此詩言文王純一之德上配天道之無窮，下被及子孫於無窮。子孫當惠順之而不逆，篤厚之而不忘也。」
《序》：「太平告文王也。」
詩中未見告太平之意。
維清緝熙，文王之典。肇禋音因，迄許乞反用有成，維周之禎。
賦也。清，清明也。緝，續。熙，明。肇，始。禋，祀。迄，至也。○此亦祭文王之詩。言所當清明而緝熙者，文王之典也。故自始祀至今有成，實維周之禎祥也。嚴氏曰：「清則潔靜而不雜[5]，緝則悠久而不已，熙則廣大而光明[6]，而以典言之者，謂其德寓於法也。文王有典以貽後人，王業雖未成，而自始祀至其後有成焉[7]。是文王之典為周之禎祥也。祥者，吉之先見也。」曹氏曰：「然則文王之法，實啓有周之祥也。」然此詩疑有闕文焉。輔氏曰：「典謂法度典章，所謂祀典，蓋亦在其中，故下文便説『肇禋』。周之祀典，自文王始之，至周公而成之。文王之典，實維周之禎祥者可知矣。不以符瑞為祥，而以典法為禎，蓋有是典法，然後有是盛效，此其為禎祥也大矣。」
《維清》一章，五句。
《序》：「奏象舞也。」
詩中未見奏象舞之意。
烈文辟音壁[8]，下同公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。
賦也。烈，光也。辟公，諸侯也。王晦叔曰：「為國君，故稱辟。舉五等之貴，故稱公。」○此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌。輔氏曰：「烈，武也。文，文也。辟公，猶言君公也。祭畢則飲福受胙，故於其獻助祭諸侯而歌此。」言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯錫此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。嚴氏曰：「助祭諸侯，錫我以此福矣，豈徒目前淺近計哉？蓋惠我周家以無疆之休，使我子孫世世永保之也。」
無封靡於爾邦，維王其崇之。念茲戎功，繼序其皇之。
封靡之義未詳。或曰：封，專利以自封殖也。靡，汰侈也。崇，尊尚也。戎，大[9]。皇，大也。○言汝能無封靡於爾邦[10]，則王當尊汝。王介甫曰：「戒其無封以專利，無靡以傷財，則為王之所崇也。」又念汝有此助祭錫福之大功，則使汝之子孫繼序而益大之也。
無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。於音鳥乎音呼，前王不忘！
又言莫強於人，莫顯於德。先王之德所以人不能忘者，用此道也。此戒飭而勸勉之也。黃實夫曰：「此成王感發諸侯不盡之意。」愚按：上文四句戒飭之也，此五句勸勉之也。《中庸》引「不顯惟德，百辟其刑之」，而曰「故君子篤恭而天下平」。不顯，猶言豈不顯也。此借引以為幽深玄遠之意，言天子有不顯之德而諸侯法之，則其德愈深，而效愈遠矣。篤，厚也。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃聖人至德淵微自然之應也。〇問：「『不顯維德』，按詩中例，言豈不顯也。今借引此詩，真作不顯説，如何？」曰：「是箇幽深玄遠意，是不顯中之顯。」《大學》引「於乎前王不忘」，而曰「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也」。於，戲嘆詞。前王，謂文武也。君子，謂後賢後王。小人，謂後民也。此言前王所以新民者止於至善，能使天下後世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。〇又曰：「賢其賢者，聞而知之，仰其德業之盛也；親其親者，子孫保之，思其覆育之恩也；樂其樂者，含哺鼓腹而安其樂也；利其利者，耕田鑿井而享其利也。此皆先王盛德至喜之餘澤，故雖已沒世而人猶思之，愈久而不能忘也。」
《烈文》一章，十三句。
此篇以公、疆兩韻相葉，未詳當從何讀[11]，意亦可互用也。愚按：第一句與第六、第七句相葉，第三句與第五、第八、第十三句相葉，亦隔互葉韻也。
《序》：「成王即政，諸侯助祭也。」
詩中未見即政之意。
天作高山，大音泰王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐沈括曰：「《後漢書·西南夷傳》作『彼岨者岐』[12]。」今按：彼書「岨」但作「徂」，而引《韓詩》薛君章句，亦但訓為「往」，獨「矣」字正作「者」，如沈氏説。然其注末復雲「岐雖阻僻」，則似又有「岨」意。韓子亦雲「彼岐有岨」，疑或別有所據。故今從之，而定讀「岐」字絶句，有夷之行葉戶郎反，子孫保之。
賦也。高山，謂岐山也。荒，治。王介甫曰：「治荒謂之荒。」康，安也。岨，險僻之意也。夷，平。行，路也。○此祭大王之詩。言天作岐山，而大王始治之。大王既作，而文王又安之。於是彼險僻之岐山，人歸者衆，而有平易之道路，子孫當世世保守而不失也。嚴氏曰：「作者，造立之言也。遷岐非得已，而周以岐興，詩人以為是非人所能為，故言此岐山天實為之也。」黃實夫曰：「遷岐之役，曰『帝省其山』，曰『帝遷明德』，曰『帝作邦作對』，又曰『天作』，似以岐可興周，而天故使大王之遷岐也。然其一篇則在於大王之荒、文王之康、子孫之保，而不獨歸之於天也。」〇段氏曰：「劉氏雲：『其始作之，固自乎天；其終保之，亦繫乎人。』」嚴氏曰：「大王、文王之業，子孫當保守而不墜也。成功告神明之頌，多言子孫當保守之意。蓋子孫能保守，則可以慰祖宗之心矣。」輔氏曰：「高山大川，皆天造地設也，大禹但能奠之耳，故曰『天作』。治荒謂之荒，猶治亂謂之亂也。大王始荒之[13]，而亦曰『彼作矣』者，推大王與天同功也。祖先所以經理其始，計安其後者，既已甚艱勤矣，則子孫固宜世世保之而不失也。」