《天作》一章，七句[14]。
《序》：「祀先王先公也。」胡庭芳曰：「詩隻稱大王、文王，則祀不及先公明也。若祭其人，不頌其德可乎？然朱子定以為祭大王詩，不及文王者，豈以詩不言王季也？若並祭王季，頌其子不頌其父，乃預祭其間，亦非所安也。故隻以為祭大王詩也。」
昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於音烏緝熙，單厥心，肆其靖之。
賦也。二後，文武也。成王，名誦，武王之子也。愚按：朱子於《下武》詩「成王」二字，則辨先儒之誤，而謂非王誦之謚，於此詩「成王」字，則正先儒之誤，而以為謚，名固各有當也。基，積累於下，以承藉乎上者也[15]。宥，宏深也。密，靜密也。於，嘆詞。靖，安也。○此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業，而盡其心。故又能安靜天下[16]，而保其所受之命也。輔氏曰：「不敢康，戒謹恐懼也。不宏則體不盡，不深則見不徹，不靜則不能到沖漠無朕處，不密則不能到萬象森具處。宏深，陽之德也；靜密，陰之德也。合是二德，則能承藉乎天之命我者也。夙夜，無間斷也。能夙夜基命宥密，則能繼續光明文武之業而盡其心。才有間斷，則文武之業便有蔽昧處，而己之心亦不能盡矣。天命也，文武之業也；己之心也，天下之安也，皆是一統底事。」黃氏曰：「文武受天命、興王業者如此，則成王所以基而承之、繼而廣之者，亦惟盡此心而已。蓋文武以上天之心為心，後王以文武之心為心。無愧於文武之心，而後能安文武之天下；無負於天命，而後無愧於文武也。」《國語》叔向引此詩而言曰：「是道成王之德也。成王能明文昭，定武烈者也。」以此證之，則其為祀成王之詩無疑矣。
《昊天有成命》一章，七句。
此康王以後之詩。陳安卿問：「康王何緣無詩？」曰：「《昊天有成命》之類，便是康王詩，而今卻要解那『成王』做成王業，費盡氣力要從王業上説去，不知怎生地。」
《序》：「郊祀天地也。」
此詩詳考經文而以《國語》證之，其為康王以後祀成王之詩無疑。而毛、鄭舊説定以《頌》為成王之時周公所作，故凡《頌》中有「成王」及「成康」字者，例皆曲為之説以附己意。其迂滯僻澀、不成文理甚不難見，而古今諸儒無有覺其謬者。獨歐陽公著《時世論》以斥之，其辨明矣。然讀者狃於舊聞，亦未遽肯深信也。歐陽子曰：「此詩言『二後』者，文武也，則『成王』者，成王也，當為康王以後之詩。而毛、鄭以《頌》皆是成王之作，遂以『成王』為成此王功。《執競》曰『不顯成康』、『自彼成康』，所謂『成康』者，成王、康王也，猶文王、武王謂之『文武』雲耳。然則《執競》當是昭王以後之詩，而毛以為成大功而安之，鄭以為成安祖考之道，皆以為武王也。《噫嘻》曰『噫嘻成王』者，亦成王也，而毛、鄭皆以為武王，由其以《頌》皆為成王時作耳。以為成王、康王，豈不簡且直，而於詩文理易通。如毛、鄭之説，豈不迂而曲，文理亦不完而難通。學者何苦從其迂曲而難通者哉？」《小序》又以此詩篇首有「昊天」二字，遂定以為郊祀天地之詩，諸儒往往亦襲其誤。殊不知其首言「天命」者止於一句，次言文武受之者亦止一句，至於成王以下，然後詳説不敢康寧、緝熙安靜之意乃至五句而後已，則其不為祀天地而為祀成王無可疑者。又況古昔聖人製為祭祀之禮必以象類，故祀天於南，祭地於北，而其壇壝樂舞器幣之屬亦各不同。若曰合祭天地於圜丘，則古者未嘗有此瀆亂厖雜之禮；若曰一詩而兩用，如所謂「冬薦魚、春獻鮪」者，則此詩專言天而不及地，若於澤中方丘奏之，則於義何所取乎？《序》説之雲，反覆推之皆有不通，其謬無可疑者。故今特上據《國語》，旁采歐陽以定其説，庶幾有以不失此詩之本指耳。或曰：「《國語》所謂『始於德讓，中於信寬，終於固龢和，故曰成』者，其語『成』字不為王誦之謚，而韋昭之注大略亦如毛、鄭之説矣，此又何耶？」曰：「叔向蓋言成王之所以為『成』以是三者，正猶子思所謂文王之所以為『文』，班固所謂尊號曰『昭』，不亦宜乎者耳？韋昭何以知其必謂文武以是成其王道，而不為王誦之謚乎？蓋其為説，本出毛、鄭而不悟其非者。今欲一滌千古之謬，而不免於以誤而證誤，則亦將何時而已耶！詩中説「成王不敢康」，「成王」隻是成王，何須牽合作成王業之王。自《小序》恁地傅會，便謂周公作此以告成功，便將「成王」字穿鑿説了。又幾曾是郊祀天地？後來遂生一場事端[17]，有南北郊之事。此詩自説「昊天有成命」，又不曾説地，如何説祭天地之詩？設使合祭，亦須幾句説著後土，如漢諸郊祀詩，祭其神便説其事矣。或者又曰：「蘇氏最為不信《小序》，而於此詩無異詞，且又以為周公製作已定，後王不容復有改易。成王非創業之主，不應得以『基命』稱之。此又何耶？」蘇氏曰：「此詩有『成王不敢康』，而《執競》有『不顯成康』，世或以為此言成王誦、康王釗也，然則《周頌》有康王子孫之詩也。周公製禮，禮之所及，樂必從之；樂之所及，詩必從之。故頌之施於禮樂者備矣，後世無容易之。且詩曰『成王不敢康，夙夜基命宥密』，又曰『自彼成康，奄有四方』，成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。」曰：「蘇氏之不信《小序》，固未嘗見其不可信之實也。愚於《漢廣》之篇已嘗論之，不足援以為據也。夫周公製作，亦及其當時之事而止耳，若乃後王之廟所奏之樂，自當隨時附益，若商之《玄鳥》作於武丁孫子之世，漢之廟樂亦隨世而更定焉。《通典》曰：「漢高廟奏《武德舞》；孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大宗廟；孝、宣采《昭德》舞為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆奏《文始》《四時》《五行》之舞。《四時》舞者，孝文所作也。」豈有周之後王乃獨不得褒顯其先王之功德，而必以改周公為嫌耶？『基』者，非必造之於始，亦承之於下之謂也。濮氏曰：「文公采歐陽《時世論》以斥《序》之非，而獨表章《國語》，斷其無可疑。今觀『基命』之語，與《洛誥》所謂『王如弗敢及天基命定命』之意合，其為頌成王審矣，何必委曲謂文武成此王業乎？」如曰『邦家之基』，豈必謂大王、王季之臣乎？以是為説，亦不得而通矣。況其所以為此，實未能忘北郊集議之餘忿，今固不得而取也。」
我將我享，維羊維牛，維天其右葉音由之。
賦也。將，奉。享，獻。右，尊也，神坐東向，在饌之右，所以尊之也。問：「所解『右』字，與舊説不同。」曰：「《周禮》有『享右祭祀』之文。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如《我將》所雲作保佑，更難。方説『維羊維牛』，如何便説保佑？到『伊嘏文王，既右享之』，也説未得佑助之佑。」愚按：右，人以右為尊，如雲「位在其右」、「無出其右」，故右有尊義。○此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰天庶其降，而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。呂東萊曰：「明堂祀上帝而文王配焉，故先言祀天，而次言祀文王。此段言祀天也，後段言祀文王也。」愚按：天比文王為尊，以尊事之，故不敢必天之享，而以「其」字言之。
儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反文王，既右享葉虛良反之。
儀、式、刑，皆法也。嚴氏曰：「累言之者，謂法之不已也。」劉辰翁曰：「諄復言之，以見取法之甚也。」輔氏曰：「儀以為儀也，式以為式也，刑以為法也。疊言此三字，以見凡所雲為動作不敢忘也[18]。」嘏，錫福也。孔氏曰：「《特牲》《少牢》皆載祝以神詞嘏主人，與之以福。」言我儀式刑文王之典，以靖天下。則此能錫福之文王，既降而在此之右，以享我祭。若有以見其必然矣。愚按：文王比天帝為親，以親望之，故知文王之必享我祭，而以「既」字言之。
我其夙夜，畏天之威，於時保之。
又言天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？李迂仲曰：「雖曰享吾之祭，亦豈可自滿哉？故當夙興夜寐，亹亹怵惕，畏天之威。」
《我將》一章，十句。
程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至氣之始也[19]。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之時也。」陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事。器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月有大享之禮焉。濮氏曰：「文王之祀，既不敢同後稷於郊，又無屈天神於宗廟之理，故特尊其祀於明堂也[20]。斯其為曲盡矣。」天，即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以後稷配焉，後稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。問：「帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？」曰：「為壇而祭，故謂之天；祭於屋下，而以神祇祭之，故謂之帝。」〇又曰：「後稷生於薑嫄，以上更推不去，故配天須以稷。然上帝即天也，聚天之神而言之，則曰上帝。此武王祀文王，推父以配上帝者，配帝須以父也。」曹氏曰：「以天道事之，則槁秸以為席，陶匏以為器，繭栗之牲，掃地而祭，所以尊之也；以帝道事之，則牛羊以為牲，簠簋以為器，鼎俎之實，其薦用熟，所以親之也。」尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周製也，周公以義起之也。」問：「祀文王於明堂，周公以義起之，非古禮也。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二義，至今不決。且周公製禮，不知在武王之時，成王之時？若在成王時，則文王乃其祖也。」又問：「繼周者當何如？」曰：「隻得以有功者配之。」〇又曰：「昔者周公宗祀文王於明堂，乃不言武王者，以禮樂出於周公製作，故以作禮樂者言之。若是成王祭上帝，則須配以武王；若宣王祭帝[21]，則亦以厲王也。」東萊呂氏曰：「於天維庶其饗之，不敢加一辭焉[22]；於文王則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王，所以法天也。卒章惟言「畏天之威」[23]，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。」
《序》：「祀文王於明堂也。」
時邁其邦，昊天其子之。
賦也。邁，行也。邦，諸侯之國也。周製，十有二年，王巡守殷國，柴望祭告，諸侯畢朝。《周禮·大行人》曰：「十有二歲，王巡守、殷國。」《書·周官》曰：「六年五服一朝，又六年王乃時巡，諸侯各朝於方嶽。」蔡九峯曰：「柴，燔柴以祀天也。望，望秩以祀山川也。五嶽四瀆之屬，望而祭之，故曰望。」○胡庭芳曰：「望祭各設於巡守之方，其位茅以辨之，而植表於中，《周禮》所謂『旁招以茅』、《晉語》所謂『置茅蕝，設表望』是也。」○此巡守而朝會祭告之樂歌也。孔氏曰：「武王巡狩，至於方嶽，乃作告至之樂歌也。」愚按：此雖武王初定天下而巡守所作之歌，其後王之巡守者因而皆用之歟？言我之以時巡行諸侯也[24]，天其子我乎哉？蓋不敢必也。徐氏曰：「子者，親而愛之也。」嚴氏曰：「有天下曰天子，子之，謂使其王也。」愚按：所謂不敢必者，亦以「其」字言之，蓋初為疑辭也；下文言「允王維後」、「允王保之」者[25]，則終之以決辭也。然此二句總言巡守之事以發端也。