實右序有周，薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維後！
右，尊。序，次。曹氏曰：「序者，帝王之傳序也。」錢氏曰：「謂以周繼夏商也。」震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。允，信也。○既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，曹氏曰：「《祭法》雲『有天下者祭百神』，故巡守所至，百神皆祭焉。」以至於河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格。則是信乎周王之為天下君矣。嚴氏曰：「天實右序有周矣，武王之巡守也，於諸侯薄警動之而莫不震懼。又所至方嶽之下，懷百神，祀河嶽，其人神之受職，非人所能為也，天實右序之也，故天下莫不信武王之宜君天下也。」李迂仲曰：「以諸侯則莫不威畏，以百神則莫不懷柔。人神各得其所，信乎王能盡為君之道也。」愚按：此一節言巡守而祭告百神之事也。
明昭有周，式序在位。載戢側立反幹戈，載櫜古刀反弓矢。我求懿德，肆於時夏戶雅反。允王保之！
戢，聚。櫜，韜。孔氏曰：「櫜，弓衣，一名韜，故納弓於衣謂韜弓。」肆，陳也，夏，中國也。○又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典式序在位之諸侯，李迂仲曰：「《孟子》載巡守之事，入其疆而慶讓行。《王製》言不順不敬有黜地削爵之罰；有功德於民者，有加地進律之賞。凡此皆所以按諸侯之功罪而升黜之，所謂『式序在位』也。」又收斂其幹戈弓矢，而益求懿美之德以布陳於中國，則信乎王之能保天命也。李迂仲曰：「武王取天下矣，必求文德以施中國，則可以保天下也。」嚴氏曰：「天實明昭有周矣，武王之巡守也，以慶罰黜陟之典序諸侯之在位者[26]。又斂其幹戈，韜其弓矢，惟求美德陳於中國。其治道之彰著，亦非人所能為也。天實明昭之也[27]，故天下莫不信武王之能保天下也。其『右序有周』與『明昭有周』語意一同。『明昭』不言『實』，承上省文也。言天之『右序有周』而結之以『允王維後』，謂膺天命而無愧也；言天之『明昭有周』而結之以『允王保之』，謂保天命於無窮也。」愚按：天既右序成周，使人神受職，則我周王信為天下之君而為天之子矣[28]；我周既式序諸侯而以德化中國，則信為天之子而保天之命也。然此一節則言巡守朝會黜陟之事也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其有「肆於時夏」之語而命之也[29]。《國語》注曰：「夏，樂章之名。」輔氏曰：「『昊天其子之』，不敢必也。然細思之，則知天實右序於我周也。故諸侯莫不震懼而畢朝，百神莫不感格而來享。蓋王巡狩殷國則諸侯畢朝，羣祀具舉故也。信乎周王之為天下君，則昊天誠子之矣。自『實右序有周』而下，言已然之事；自『明昭有周』而下，則言已後之事，自期其當如此也。式序在位，所以對天之右序有周也。懿德，文德也。此與諸侯相期，以文德治乎諸夏，而無或相尋於幹戈弓矢之中也，所謂『偃武修文』者是也。如此，則信乎王之能保受於天命矣。雖詰爾戎兵，張皇六師，設司馬以教閲，在周自有不可廢者，而與諸侯相期之誌則固不在此也[30]。」
《時邁》一章，十五句。
《春秋傳》曰：「昔武王克商，作頌曰『載戢幹戈』。」而《外傳》又以為周文公之頌。則此詩乃武王之世，周公所作也。陳少南曰：「武王凱歌方終，而有方嶽之行。觀此詩，是告方嶽以革命之事，因其時而震服諸侯，故其詩與他廟樂不同。」黃實夫曰：「《時邁》之作，見武王所以得天下、所以保天下者，皆無愧也。武王巡守之事，《詩》有《時邁》，《書》有《武成》。《時邁》告祭之樂章也，《武成》識其政事以示天下來世也。『庚戌，柴望，大告武成』，此告祭懷柔之實也；『昭我周王，天休震動』，此『莫不震疊』之實也[31]；『庶邦塚君暨百工受命於周』，此『式序在位』之實也；『偃武修文』、『歸馬』、『放牛』，此非戢櫜之意乎？『建官』、『位事』、『重民五教』、『惇信明義，崇德報功』，此非懿德以保之乎？」《外傳》又曰：「金奏《肆夏》《樊遏》《渠》[32]，天子以饗元侯也。」鄭氏曰：「以鍾鑮播之，鼓磬應之，所謂金奏也。」韋昭注雲：「《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《納夏》一名《渠》，即《周禮》『九夏』之三也。」呂叔玉雲：「《肆夏》，《時邁》也；《樊遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。」顔達龍曰：「三夏者，歌之大也，天子享元侯用之。故屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《韶夏》，四方賓來奏《納夏》。其聲載於樂章，其職掌於鍾師，然杜預、韋昭之說與呂叔玉雖不同，而《時邁》《執競》《思文》，即三夏之異名也。」鄭氏曰：「九夏，疑皆詩篇名頌之類也。載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。」愚按：《時邁》《思文》，皆周公所作，而《周禮》「九夏」亦製作於周公，固可以《時邁》為《肆夏》、《思文》為《納夏》矣。至於《執競》則昭王以後之詩，而乃定為《昭夏》，《左傳》《國語》之注，恐難盡信。
《序》：「巡守告祭柴望也。」範氏曰：「古者天子巡守，至方嶽以柴望告祭，所以懷柔百神也。後世議禮失其傳，而謂之封禪，非也。」
執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。
賦也。此祭武王、成王、康王之詩。競，強也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛天下莫得而競，李迂仲曰：「《易》曰：『天行健，君子自強不息。』人君亦自強，然後可以成功。」豈不顯哉！成王、康王之德，亦上帝之所君也。
自彼成康，奄有四方，斤斤紀覲反其明葉謨郎反。
斤斤，明之察也。言成康之德明著如此也。李迂仲曰：「言昭臨四方，無所不察也。」
鍾鼓喤喤華彭反，葉胡光反，磬筦音管將將七羊反，降福穰穰如羊反。
喤喤，和也。將將，集也。穰穰，多也。言今作樂以祭而受福也。嚴氏曰：「此言樂作而神福之也。」
降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。
簡簡，大也。反反，謹重也。反，覆也。言受福之多，而愈益謹重。是以「既醉既飽」，而福祿之來反覆而不厭也。李迂仲曰：「『既醉既飽』，蓋祭終而飲福耳。上言祭時樂備而和，故神降之福；此言祭終而飲，威儀備具，此福祿所以反復日至而未艾也。」嚴氏曰：「此言禮行而神申福之也。」
《執競》一章，十四句。輔氏曰：「武王能持自強之心而不息，故天下莫能強於功烈之盛，此蓋內外之符也。成王、康王之德所以顯明，而上帝之所以君之者，豈無自而然哉？此四句皆主武王而言之也。『自彼成康，奄有四方』，乃專言成康之德。『斤斤』，訓明與察，亦有不已無間斷之意，應上『顯』字而言。『鍾鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰』，則言作樂以祭，樂聲之和而受福之多。『降福簡簡』而下四句，又言既祭而燕，威儀謹重，故福祿之來反覆無厭。所以然者，皆由武王之自強不息，成康之明斤斤不已之故。」
此昭王以後之詩，《國語》説見前篇。
《序》：「祀武王也。」
此詩並及成、康，則《序》誤矣。其説已具於《昊天有成命》之篇。蘇氏以周之奄有四方，不自成康之時，因從《小序》之説，此亦以辭害意之失。《皇矣》之詩於王季章中蓋已有此句矣，又豈可以其太蚤而別為之説耶？詩人之言，或先或後，要不失為周有天下之意耳。濮氏曰：「諸儒信《序》之過[33]，往往徒費其詞而意終不慊，故朱子辨而正之。夫復何疑？」
思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育葉曰逼反。無此疆爾界葉訖力反，陳常於時夏。
賦也。思，語詞。文，言有文德也。輔氏曰：「聖人之德，文武最盛。文，陽也；武，陰也。而文取數尤多，舍刑威征討之外，皆文也。」真氏曰：「聖人盛德藴於中而光輝發於外，如威儀之中度，語言之當理，皆文也。堯之文思，舜之文明，孔子稱堯曰『煥乎其有文章』，子貢曰『夫子之文章』，皆此之謂也。六經、《論語》之言『文章』，皆取其自然形見者，後世始以筆墨著述為文，與聖賢之所謂文者異矣。」立、粒通。極，至也，德之至也。貽，遺也。來，小麥。牟，大麥也。《本草》曰：「小麥味甘，大麥味鹹，為五穀長。」注：「大麥，今稞麥，一名麰麥，形似小麥，皮厚，故謂大麥。」率，徧。育，養也。○言後稷之德真可配天。愚按：真可配天，故謂之「克配」，如文王之「克明德」也。蓋使我烝民得以粒食者，莫非其德之至也。曹氏曰：「天地能生之而不能養之，苟不得其養，則亦弗克遂其生矣。惟後稷能以粒食養人，故其德足以配天[34]。」〇「立」，即《書》所謂「烝民乃粒」。「爾」，指後稷而言。蓋曰使我衆民得以粒食者，莫非爾後稷之所立者是望耳。極字，非指所受之中也。且其貽我民以來牟之種，乃上帝之命以此徧養下民者，嚴氏曰：「後稷遺我民以二麥之種，此乃天命後稷徧養斯民也。然稷播百穀，獨舉『來牟』者，以其先熟，濟民之食尤切也。」段氏曰：「《詩》言『來牟』者二，蓋麥者五穀成熟之最先。一歲豐稔之占，又正闕乏之時，故養民者以此為喜也。」是以無有遠近彼此之殊，而得以陳其君臣父子之常道於中國也。李迂仲曰：「此所謂富而教之也。若民無恒産，因無恒心矣。」輔氏曰：「帝命以此徧養下民，故稷因以教民稼穡，種藝遍於天下，無有疆界之限[35]。民既得以生養，君臣父子之常道因可以陳布於中國也。《孟子》論稷教稼穡、契教人倫之事。蓋夫生育之道，無此疆爾界之殊；至於五常之教，則止可及中國而已，夷狄則固有而不能受也[36]。」
或曰：此詩即所謂《納夏》者[37]，亦以其有「時夏」之語而命之也。
《思文》一章，八句。
《國語》説見《時邁》篇。呂東萊曰：「《國語》以此為周文公之頌，是此篇亦周公所作。」濮氏曰：「此郊祀獻後稷之樂歌。祭天宜有詩而今亡矣，決不可以《昊天有成命》當之。」孔氏曰：「後稷之配南郊，與文王之配明堂，其義一也。而《我將》主言文王享其祭祀，不説文王可以配上帝；此篇主説後稷有德可以配天，不説後稷享其祭祀，非有異也。」
《序》：「後稷配天也。」李迂仲曰：「即《孝經》所謂『郊祀後稷以配天』者也。」黃實夫曰：「後稷配天，一事也，而《生民》為敘事之辭，此《雅》《頌》所以異也。」
清廟之什十篇，十章，九十五句。