嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐力之反爾成，來谘來茹如預反。
賦也。嗟嗟，重歎以深敕之也。臣工，羣臣百官也。公，公家也。釐，賜也。成，成法也。茹，度也。○此戒農官之詩。先言王有成法以賜女，女當來谘度也。輔氏曰：「命他官皆無詩，而特命農官則有詩者，想是周人以開國，故成王、周公特作詩以戒飭之，以重其事也。蓋周家當時每事皆有成法布在天下，況於後稷教民稼穡之事乎？羣臣百官或有所不知，故俟之來谘來度也。」
嗟嗟保介，維莫音慕之春。亦又何求？如何新畬音餘？於音烏皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我衆人，庤持恥反乃錢子淺反鎛音博，奄觀銍珍栗反艾音刈。
保介，見《月令》《呂覽》，愚按：《呂覽》，即《呂氏春秋》。《月令》亦《呂氏春秋》十二紀之首也。其説不同，然皆為籍田而言，蓋農官之副也。鄭氏據《月令》「天子親載耒耜，措之於參保介之禦間」，以為車右被甲持兵，故曰保介。今按：《呂氏春秋》亦有此文，但「參」字在「於」字上。高誘注雲：「保介，副也。」鄭説迂晦，不若高誘之明白也。輔氏曰：「保介，助王耕籍田者。介有副意，故以為農官之副。」莫春，鬥柄建辰，夏正之三月也。畬，三歲田也。曹氏曰：「凡田一歲曰菑，初反草也；二歲曰新田，始為田也；三歲曰畬，乃成熟也。」於皇，嘆美之詞。來、牟，麥也。明，上帝之明賜也，言麥將熟也。迄，至也。康年，猶豐年也。衆人，甸徒也。愚按：《周禮》「甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。甸師掌帥其屬而耕耨王籍」，意此詩所謂臣工即甸師也，故但深敕之以成法，而不明戒之以事。所謂保介者，即府吏之屬也[38]，故亦深敕之以農事，而又不使親其勞。所謂衆人，則甸徒三百人也，故使之具農器以親耕穫也。然則此詩為籍田而作歟？庤，具也[39]。錢，銚挑。鎛，鉏。皆田器也。銍，穫禾短鎌也。孔氏曰：「鎛，耨也，柄長尺，其耨六寸，所以入苗間。《管子》曰：『一農之事，必有一銍一耨一銚，然後成農。』三者皆田器也。」艾，穫也。○此乃言所戒之事。言三月則當治其新畬矣，今如何哉？嚴氏曰：「新墾之田，用力尤難，故首問之。」輔氏曰：「維暮之春，亦又何求？戒之使及時務農也。又問所治之新畬，今如何？新田則費工多，故舉新而該舊也。」然麥已將熟，則可以受上帝之明賜。而此明詔之上帝，又將賜我新畬以豐年也[40]。於是命甸徒具農器，以治其新畬，而又將忽見其收成也。李迂仲曰：「惟能庤乃錢鎛，乃能有銍艾之望也。」王介甫曰：「治其事於前，則收其功於後，不可不勉也。」
《臣工》一章，十五句。劉辰翁曰：「『嗟嗟臣工』至『來谘來茹』，未有所言也。至『嗟嗟保介』，則進其從者而與之言，亦惟閔其農事而已。能知民事艱難而問之曰：如何新？如何畬？其下則又述其相與贊喜勞勸之意焉。」嚴氏曰：「既嗟嘆而告臣工，又嗟嘆而戒保介，皆以重農之意告之也。」
《序》：「諸侯助祭，遣於廟也。」
《序》誤。孔氏曰：「《頌》雖告神為主，但天下太平，歌頌君德，亦有非祭祀者。《臣工》《噫嘻》《有客》《振鷺》皆不論神明之事，是頌體不一，不必皆是告神明也。」
噫嘻成王，既昭假音格爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私音峻[41]，終三十裏；亦服爾耕，十千維耦葉音擬。
賦也。噫嘻，亦歎詞也。昭，明。假，格也。爾，田官也。時，是。駿，大。發，耕也。私，私田也。三十裏，萬夫之地，四旁有川，內方三十三裏有奇[42]。言三十裏舉成數也。《周禮·遂人》曰：「夫間有遂，萬夫有川。」孔氏曰：「一夫百畝，方百步，積萬夫方之，是廣長各百夫，以百乘百是萬也。夫有百步，三夫為一裏，則百夫為三十三裏餘百步，即三分裏之一，為小半裏也。」耦，二人並耕也。○此連上篇，亦戒農官之詞。昭假爾，猶言「格汝衆庶」。蓋成王始置田官，而嘗戒命之也：爾當率是農夫，播其百穀，使之大發其私田，皆服其耕事，萬人為耦而並耕也。蓋耕本以二人為耦，今合一川之衆為言，故雲萬人畢出，並力齊心，如合一耦也。胡庭芳曰：「『十千維耦』者，蓋萬夫合耦而耕，實五千耦耳。五千耦而並力齊心，如一耦也。」此必鄉遂之官，司稼之屬其職以萬夫為界者。溝洫用貢法，無公田，故皆謂之私。陳安卿曰：「周製國中鄉遂之地，用貢法，田不井授，但為溝洫。一夫受田百畝，與同溝之人通力合作，計畝均收，大率十而賦其一。」趙氏曰：「陳器之雲：『鄉遂用貢法，《周禮·遂人》是也。』按《遂人》雲：『百夫有洫，十夫有溝。』竊意鄉遂之地，在近郊遠郊之間，六軍之所從出，必是平原廣野，可畫為萬夫之田，有溝有洫，又有途路也。」蘇氏曰：「民曰『雨我公田，遂及我私』，而君曰『駿發爾私，終三十裏』，其上下之間交相忠愛如此。」
《噫嘻》一章，八句。歐陽子曰：「此是康王以後之詩。」輔氏曰：「《臣工》是成王戒農官之辭，《噫嘻》疑是康王戒農官之辭。『既昭格爾』，言昔時成王嘗進爾農官而戒命之矣。三『爾』字，皆指農官而言。其職既以萬夫為界，則萬夫之發私田、服耕事，皆農官之己事也。」
《序》：「春夏祈穀於上帝也。」
《序》誤。
振鷺於飛，於彼西雝。我客戾止，亦有斯容。
賦也。振，羣飛貌。鷺，白鳥。雝，澤也。王氏曰：「辟雝有水，鷺所集也。在西郊，故曰西雝。」客，謂二王之後。夏之後杞，商之後宋，於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉者也。孔氏曰：「客者，敵主之言。先代之後，時王偏所尊敬，特謂之客也。」又曰：「《史記·杞世家》雲：『武王求禹後，得東樓公，封於杞。』其殷後則初封武庚，後以叛而誅之，更封微子於宋。」李迂仲曰：「『我客』雲者，不純臣待之，如所謂『虞賓在位』、『作賓王家』也。」○此二王之後來助祭之詩。言鷺飛於西雝之水，而我客來助祭者，其容貌脩整，亦如鷺之潔白也。嚴氏曰：「振振然，羣飛之鷺集於西郊辟雝之澤，其羽毛潔白，容止舒閒可觀也。杞、宋之君，皆來助祭於此，亦有此容也。」或曰：興也。
在彼無惡烏路反，在此無斁葉丁故反。庶幾夙夜葉羊茹反，以永終譽。
彼，其國也。在國無惡之者，在此無厭之者，如是則庶幾其能夙夜，以永終此譽矣。李迂仲曰：「庶幾、終譽，此所謂愛人以德也。成王告微子曰『與國鹹休，永世無窮』，又曰『俾我有周無斁』，皆此意也。」陳氏曰：「在彼不以我革其命而有惡於我，知天命無常，惟德是與，其心服也。在我不以彼墜其命而有厭於彼，崇德象賢，統承先王，忠厚之至也。」輔氏曰：「在彼無惡，其心公也；在此無斁，其心厚也。公則順天，厚則盡道，必如是然後可以夙夜，以永終此譽也。尊之曰客，又以鷺比，所謂譽也。庶幾，不敢必之辭也。夙夜，無或息之意也。永，長也。終，竟也。」愚按：所引陳説「在彼無惡」之意，與上文傳意微異，故朱子《初解》舊本於此説之下，有「亦通」二字。
《振鷺》一章，八句。李迂仲曰：「杞、宋，天子後也。其禮加於諸侯，故特為此詩也。」葉賀孫問：「《振鷺》詩不是正祭之樂歌，乃獻助祭之臣，未審如何？」曰：「看此文意，都無告神之語[43]，恐是獻助祭之臣。古者祭祀每一受胙，主與賓、屍皆有獻酬之禮。既畢，然後亞獻。至獻畢，復受胙。如此禮意甚好，有接續意思，到唐時尚然。今併受胙於諸獻既畢之後，主與賓意思皆隔了。古者一祭之中，所以多事。」曹氏曰：「必存二代之後者，所以尊其先世。受命之君，俾承祀而不廢，且示天下公器，又使時君常以覆車為鑒耳。」
《序》：「二王之後來助祭之樂歌也。」濮氏曰：「疑此微子來朝始至而王燕勞之，工所奏之樂歌也。《序》言二王之後，習於傳聞，亦不見其來助祭之意。」
豐年多黍多稌音杜，亦有高廩力錦反，萬億及秭谘履反。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆葉舉裏反。
賦也。稌，稻也。黍宜高燥而寒，稌宜下濕而暑。黍稌皆熟，則百穀無不熟矣。李迂仲曰：「稌，粳也。《職方氏》謂雍、冀高燥，其穀宜黍；荊、揚下濕，其穀宜稻。是黍利高燥，稌利下濕也。豐年之時，或高或下，無所不熟。」亦，助語辭。數萬至萬曰億，數億至億曰秭。烝，進。畀，予。洽，備。皆，徧也。○此秋冬報賽田事之樂歌，蓋祀田祖、先農、方社之屬也。胡庭芳曰：「按濮氏謂此年穀始登而薦宗廟之樂歌，豈非以其有『烝畀祖妣』之辭歟？」愚按：《序》以《噫嘻》為春夏祈，此詩為秋冬報，《載芟》為春祈，《良耜》為秋報。朱子《初解》皆用其説，今此《集傳》乃其改本。於彼三詩《傳》文及《序説》既皆不取《小序》，獨此篇於《序説》亦謂其誤，而《傳》猶用《序》意者，豈後來所改有未盡歟？然得濮氏、胡氏之説，亦足以補之矣。言其收入之多，至於可以供祭祀、備百禮，而神降之福，將甚徧也。嚴氏曰：「有此黍稷之多，以之為清酒，以之為醴齊，進與先祖先妣而祭祀之，所以會合其事神之衆禮。百物皆所以為禮，而行禮以酒為主也。」