周頌臣工之什四之二(2 / 3)

《豐年》一章,七句。

《序》:「秋冬報也。」

《序》誤。陳器之曰:「據改本說,則當去『《序》誤』字。」

有瞽有瞽,在周之庭。

賦也。瞽,樂官無目者也。鄭氏曰:「瞽,矇也,目無所見,於音聲審也。《周禮》『上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百六十人』,有視瞭者相之。」○《序》以此為「始作樂而合乎祖」之詩。濮氏曰:「王者功成作樂,而始合奏於祖廟。此工歌也。」祖,通言先祖。兩句總序其事也。輔氏曰:「瞽,言作樂之人也;庭,言作樂之處也。兩句總序其事,是也。」

設業設虡音巨,崇牙樹羽。應田縣鼓,鞉音桃磬柷尺叔反圉魚女反。既備乃奏葉音祖,簫管備舉以上葉「瞽」字。

業、虡、崇牙,見《靈臺》篇。樹羽,置五采之羽於崇牙之上也。孔氏曰:「植者為虡,橫者為栒,大板謂之業,所以飾此栒而為崇牙,刻之如鋸齒捷業然,故曰業。其形卷然,可以縣鼓磬,樹五采之羽以為文。畫繒為翣,載以璧,樹翣於栒之角,《明堂位》所謂『周之璧翣』。」應,小鞞。田,大鼓也。孔氏曰:「《釋樂》雲:『小鼓謂之應。』《大射禮》雲『應鞞在建鼓東』,是為一器[44],故知『應,小鞞』也。應既是小,田宜為大。」鄭氏曰:「田,當作朄引[45],小鼓也。」孔氏曰:「以經傳皆無田鼓之名,而《大師職》雲『令奏鼓朄』,注雲『為大鼓先引』,故知田當作朄。」縣鼓,周製也。夏後氏足鼓,殷楹鼓,周縣鼓。《記·明堂位》注曰:「足謂四足。楹謂之柱,貫中上出也。縣,縣之簨虡也。」曹氏曰:「足鼓,則以趺承之[46]。楹鼓,則以柱貫之。周鼓始垂於簨虡,故謂之垂鼓也。」鞉,如鼓而小,有柄,兩耳,持其柄而搖之,則傍耳還自擊。磬,石磬也。柷,狀如漆桶,以木為之,中有椎連底,挏幢,又去聲之令左右擊[47],以起樂者也。圉,亦作敔,狀如伏虎,背上有二十七鉏鋙,刻以木,長尺櫟歷,又音畧之,以止樂者也。孔氏曰:「《釋樂》雲:『所以鼓柷謂之止,所以鼓敔謂之籈。』郭璞雲:『柷方二尺四寸,深一尺八寸,中有椎[48],柄連底[49],挏之,令左右擊[50]。止,其椎名也。敔,以木,長尺,櫟之。籈,其名也。』」籈,音真。挏,音同。《考索》:「某氏曰:『柷,方二尺四寸,陰也;敔,二十七鉏鋙[51],陽也。樂作陽也,以陰數成之;樂止陰也,以陽數成之,固天地自然之理也。』」簫,編小竹管為之。管,如篴笛,併兩而吹之者也。王介甫曰:「簫,大者編二十三管,長尺四寸;小者十六管,長尺二寸,參差象鳳翼。」孔氏曰:「《小師》注雲:『管如笛,形小。』蓋並吹兩管也。」

喤喤音橫厥聲,肅雝和鳴,先祖是聽。我客戾止,永觀厥成以上葉庭字。

我客,二王後也。觀,視也。成,樂闋也,如「簫韶九成」之成。成,樂之一終也。蔡九峯曰:「樂者,象成者也,故曰成。」曹氏曰:「永觀厥成,觀之無厭斁也。」獨言二王後者,猶言「虞賓在位」、「我有嘉客」,蓋尤以是為盛耳。謝疊山曰:「舜作樂而曰『虞賓在位,祖考來格』,成王合樂而曰『先祖是聽,我客戾止』。以先代之後與先祖並言,尊之至也。《書》曰:『崇德象賢,統承先王,修其禮物。』非尊其後,尊聖帝明王也。」愚按:「虞賓在位」,則舜之作樂以此為盛;「我有嘉客」,則商人作樂以此為盛;「我客戾止」,則周人作樂以此為盛也。

《有瞽》一章,十三句。濮氏曰:「始言樂官,中言樂器,終言樂聲之美。」

《序》:「始作樂而合乎祖也。」

猗於宜反與音餘漆沮七餘反,潛有多魚。有鱣張連反有鮪葉於軌反,鰷音條鱨音常鰋音偃鯉。以享以祀葉逸織反,以介景福葉筆力反。

賦也。猗與,歎詞。潛,槮音滲也[52]。《爾雅》雲:「魚之所息謂之橬。」音諶。橬,槮也[53],音滲。《字林》作「罧」,音心去聲。蓋積柴養魚,使得藏隱避寒,因以薄圍取之也。或曰:藏之深也。嚴氏曰:「王氏以為潛藏之潛,言取之深也。《解頤新語》雲:『魚喜潛。』」鰷,白鰷也。陸璣曰:「鰷形狹而長,若條然。」《月令》:季冬命漁師始漁,天子親往,乃嘗魚,先薦寢廟。鄭氏曰:「天子必親往視漁,明漁非常事,重之也。此時魚潔美。」季春薦鮪於寢廟。鄭氏曰:「進時美物。」此其樂歌也。彭氏曰:「子孫之祭其先祖,九州之美味莫不畢備。然其樂歌必言其所興之地,取其所産之物而薦之者,以示不忘本之意,抑亦思其所嗜之意。」

《潛》一章,六句。輔氏曰:「魚乃澤物之美者,故薦之宗廟,以致其孝心焉。今《月令》但有季冬薦寢廟之文而已[54],季春薦鮪乃《序》説也。古注以為冬魚性定,春鮪始來,似亦可取。魚性定,故其肉味美可薦,但春鮪始來,無所考耳。」

《序》:「季冬薦魚,春獻鮪也。」孔氏曰:「冬言季,春亦季春也。冬月既寒,魚不行孕,性定而肥充。冬則衆魚皆可薦,春惟獻鮪而已。」

有來雝雝與公葉,篇內同,至止肅肅。相息亮反維辟音壁公,天子穆穆。

賦也。雝雝,和也。肅肅,敬也。相,助祭也。辟公,諸侯也。穆穆,天子之容也。其助祭者,公侯;其主祭者,天子也。○此武王祭文王之詩。言諸侯之來,皆和且敬,愚按:諸侯之來者非一,故以雝雝言其和。其至止於廟中也,故以肅肅言其敬。輔氏曰:「來而不和,則有勉強不得已之心;至而不敬,則有怠緩不敏事之意。」以助我之祭事,而天子有穆穆之容也。

於音烏薦廣牡,相同上予肆祀葉養裏反。假古雅反哉皇考葉音口,綏予孝子葉奬履反[55]。

於,歎辭也[56]。廣牡,大牲也。王介甫曰:「碩大肥腯之謂也。」肆,陳。假,大也。皇考,文王也。綏,安也。孝子,武王自稱也。○言此和敬之諸侯,薦大牲以助我之祭事。嚴氏曰:「言得天下之歡心以奉其先王也。」而大哉之文王,庶其享之,以安我孝子之心也。

宣哲維人,文武維後。燕及皇天葉鐵因反,克昌厥後。

宣,通。哲,知。燕,安也。○此美文王之德。宣哲則盡人之道,文武則備君之德,故能安人以及於天,曹氏曰:「安及皇天,則陰陽和而風雨時,日月光而星辰靜,無錯行妄動之變。」而克昌其後嗣也。輔氏曰:「言文王之德安於人而格於天,所以能昌盛我後嗣之人也。人為萬物之靈,維通與知所以盡人之道。文武之德所該者甚衆,故曰『備君之德』。堯之德廣運,亦曰『乃武乃文』而已。人道立故天道成,是以能安人者則能燕及於天也。天之佑君者,莫大於予以賢子孫,是以能燕及於天則能昌我後嗣也。」蘇氏曰:「周人以諱事神,文王名昌,而此詩曰『克昌厥後』,何也?曰:周之所謂諱,不以其名號之耳,不遂廢其文也。諱其名而廢其文者,周禮之末失也。」李迂仲曰:「周人以諱事神者,如稱文王,則不斥之曰文王昌。《書》稱『惟爾元孫某』,史官不敢斥其名故也。如穆王名滿,當時亦有王孫滿;襄王名鄭,當時亦有衛侯鄭;魯武公名敖,而後世之臣有公孫敖[57]。觀此則知此詩『克昌厥後』,《噫嘻》言『駿發爾私』,皆未嘗諱也。孔子作《春秋》,如匡王名班,而書曹伯班;簡王名夷,而書晉侯夷吾,皆未嘗諱。」

綏我眉夀葉殖酉反,介以繁祉。既右音又烈考葉音口,亦右文母葉滿彼反。

右,尊也,《周禮》所謂「享右祭祀」是也。《春官》大祝掌「辨九,以享右祭祀」。音拜。烈考,猶皇考也。文母,大姒也。胡庭芳曰:「以文母證之,則烈考為文王無疑,此詩為武王祭文王之詩無疑。」○言文王昌厥後而安之以眉夀,助之以多福,使我得以右於烈考、文母也。輔氏曰:「『綏我眉夀』下四句,則承上文而言,所以綏我之實如此,故我所以得享右乎烈考與文母也。」愚按:先儒於「介」字皆訓助,朱《傳》於此章亦然,而於他詩皆訓大,其義可互見也。