《雝》一章，十六句。
《周禮·樂師》：「及徹，帥學士而歌《徹》。」説者以為即此詩。鄭氏曰：「學士，國子也。徹者歌《雍》。」《論語》亦曰：「以《雍》徹。」徹，祭畢而收其俎也[58]。天子宗廟之祭，則歌《雍》以徹。然則此蓋徹祭所歌，而亦名為《徹》也。
《序》：「禘太祖也。」
《祭法》曰：「周人禘嚳。」又曰：「天子七廟，三昭三穆及太祖之廟而七。」周之太祖即後稷也。禘嚳於後稷之廟，而以後稷配之，所謂禘其祖之所自出，以其祖配之者也。《祭法》又曰：「周祖文王。」而《春秋》家説三年喪畢，致新死者之主於廟，亦謂之吉禘。是祖一號而二廟，禘一名而二祭也。今此《序》雲「禘大祖」，則宜為禘嚳於後稷之廟矣，而其詩之詞無及於嚳、稷者。若以為吉禘於文王，則與《序》已不協，而詩文亦無此意，恐《序》之誤也。此詩但為武王祭文王而徹俎之詩，而後通用於他廟耳。
載見賢遍反，下同辟音壁王[59]，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央於良反。鞗音條革有鶬七羊反，休有烈光。
賦也。載，則也，發語辭也。章，法度也。交龍曰旂。陽，明也。軾前曰和，旂上曰鈴。孔氏曰：「和，亦鈴也。《爾雅》曰：『有鈴曰旂。』郭璞雲：『縣鈴於竿，畫交龍於旂。』」央央、有鶬，皆聲和也。按：《商頌》「鶬鶬」，鄭雲：「聲和也。」休，美也。○此諸侯助祭於武王廟之詩。先言其來朝稟受法度，曹氏曰：「操慶賀刑威以製萬國者，辟王也。故諸侯來朝，就求典章焉。」其車服之盛如此。輔氏曰：「法度雲者所該廣，德、禮、刑、政皆是也。諸侯來見天子，豈特勉循故事而已？言其功烈與輝光，又皆休美也。旂所以為章識，故先言之；和鈴鞗革皆有和聲，故次言之。」
率見昭考，以孝以享葉虛良反。
昭考，武王也。廟製，大祖居中，左昭右穆。周廟文王當穆，武王當昭，故《書》稱「穆考文王」，而此詩及《訪落》皆謂武王為昭考。太祖廟在北，昭穆各以次而南。廟皆南向，羣廟之列，左為昭而右為穆也。若武王謂文王為穆考，成王稱武王為昭考，則自其始祔而然。蓋但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑也。愚按：後稷為始封之君，其廟居中，自二世為昭，三世為穆，遞數至十五世，而文王廟次當穆，十六世而武王廟次當昭也。此乃言王率諸侯以祭武王廟也。
以介眉夀，永言保之。思皇多祜後五反，烈文辟公，綏以多福，俾緝熙於純嘏葉音古。
思，語辭。皇，大也，美也。○又言孝享以介眉夀，而受多福，是皆諸侯助祭有以致之，使我得繼而明之，以至於純嘏也。蓋歸德於諸侯之辭[60]，猶《烈文》之意也。輔氏曰：「我當長言保之，以有此既大且多之福。然凡若此者，皆是有德之諸侯助祭以致之，安我以是多福，而使我繼續以明之，至於純嘏。純嘏，則又全備於多福也。」
《載見》一章，十四句。彭氏曰：「諸侯來朝，意氣懽悅，車服鮮明，所謂『休有烈光』也。率之以見於昭考之廟，以致孝享之禮，以祝眉夀之福。凡今所以永保多祜，皆爾辟公有以綏之，而使得以緝熙於純嘏也。」
《序》：「諸侯始見乎武王廟也。」
《序》以「載」訓始，故雲始見，恐未必然也。
有客有客，亦白其馬葉滿補反。有萋有且七序反，敦都回反琢其旅。
賦也。客，微子也。曹氏曰：「封於微而爵為子，微蓋商圻內國名。」周既滅商，封微子於宋以祀其先王，而以客禮待之，不敢臣也。呂東萊曰：「成王殺武庚，叛者殺之爾；封微子，賢者封之爾。」孔氏曰：「客止一人而重言之，是丁寧殊異以尊大之也。」亦，語辭也。殷尚白，修其禮物，仍殷之舊也。蔡九峯曰：「修其典禮文物，不使廢壞，以備一代之法也。」萋、且，未詳。《傳》曰：「敬慎貌。」曹氏曰：「『萋』如『萋兮斐兮』，『且』如『籩豆有且』，言其萋且有文。」敦琢，選擇也。旅，其卿大夫從行者也。孔氏曰：「『敦琢』，是治玉之名。人而言敦琢，故為選擇。明尊其所往，故擇其卿大夫之賢者，與之朝王。」○此微子來見祖廟之詩，孔氏曰：「命微子為宋公，代殷後，乃來朝而見於周之祖廟。」而此一節言其始至也。黃實夫曰：「馬有潔白之色，人有萋且之敬，旅有敦琢之賢，則周人之於微子無往而不見其可愛也。」
有客宿宿，有客信信。言授之縶陟立反，以縶其馬同上。
一宿曰宿，再宿曰信。呂東萊曰：「譙郡張氏雲：『宿宿者，凡一宿者再也；信信者，凡再宿者再也。』」嚴氏曰：「樂其留之久也。」縶其馬，愛之不欲其去也。嚴氏曰：「恐其去之速也。」此一節言其將去也。
薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。
追之，已去而復還之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。淫威，未詳。舊説：淫，大也。統承先王，用天子禮樂，所謂淫威也。夷，易也，大也。此一節言其留之也。曹氏曰：「威，等威也。微子用其先王之車服禮樂，其等威之大，異乎列國之諸侯矣。」王介甫曰：「既有淫威，則所享宜盛大，故降福孔夷也。」段氏曰：「劉氏雲：『有德而神降之福，故以降福終焉。』」
《有客》一章，十二句。輔氏曰：「萋且，敬慎貌，又似有文章貌。敦琢，選擇也，亦有整飭之意。其始至也慎重其事如此，非以媚乎周也，誠之至也，所謂『在彼無惡』也。宿宿，一宿而又一宿也；信信，再宿而又再宿。愛之而不欲其去也，去而復追還之，所以安而留之者，又無方焉。慇懃之意如此，非以私商也，厚之至也，所謂『在此無斁』也。既與之以甚大之威儀，則其降之以甚大之祉福可知矣。此則慰安而勸勉之辭也。」
《序》：「微子來見祖廟也。」孔氏曰：「來見祖廟，必是助祭。不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知也。」李迂仲曰：「《有客》乃微子始受命之詩。」濮氏曰：「此宋公來朝，將去而王燕餞之，與《振鷺》詩為首末也。《序》以為來見祖廟，則語意不明。商之祖廟固無由在京師[61]，而周之廟，非助祭於王，何得以見之[62]。」
於音烏皇武王，無競惟烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆音指定爾功。
賦也。於，歎辭。皇，大。遏，止。劉，殺。耆，致也。○周公象武王之功，為《大武》之樂。曹氏曰：「伐紂以除害，樂其能成武功也。」言武王無競之功實文王開之，而武王嗣而受之，勝殷止殺，以致定其功也。黃實夫曰：「止殺，如《武成》所謂『以遏亂畧』是也。」李迂仲曰：「《大武》之意在於止戈，《大武》之詩在於止殺也。」嚴氏曰：「信乎文王有文德，以開後人之基緒矣。然殷虐未除，則文德未能盡逹於天下。故武王繼之，以武而受之，伐紂以止殺，然後致定其功，所以歸重武王之功，明非武王之武無以成文王之文也。」陳夀翁曰：「武王之烈，實丕承乎文王之德，故不以武為武，而以止殺致定為武。武烈之中，實有文德寓焉。」輔氏曰：「武王故稱其莫強之烈，文王故稱其信有之文。父子一心，文武一道，但文王開始，武王成終，有先後之次耳。勝殷止殺以致定其功，所謂神武不殺者也。此詩與《書·武成》所載『文王克成厥勲』、『予小子其承厥誌』之意同[63]。世儒執以為文王全無取天下之心者，不幾於固乎？」
《武》一章，七句。
《春秋傳》以此為《大武》之首章也。濮氏曰：「《左傳》以此詩為《大武》之首章，《賚》為第三章，《桓》為第六章，然《周頌》皆一章而已，無疊章也。或者後世取而用之於其事，不可知也。」《大武》，周公象武王武功之舞，歌此詩以奏之。曹氏曰：「孔子語賓牟賈以《武》樂始於『總幹而山立』，終於『周道四逹，禮樂交通』，豈止於武功而已哉？」《禮》曰：「朱幹玉戚，冕而舞《大武》。」《明堂位》曰：「下管《象》，朱幹玉戚，冕而舞《大武》。」注雲：「《象》，《周頌·武》詩也，以管播之。朱幹，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名。」《祭統》注雲：「管《象》，吹管而舞《武》《象》之樂也。幹戚，《武》《象》之舞所執也。」何氏曰：「《內則》『成童舞《象》』，《象》舞，武舞也，謂幹戈之小舞也，象用兵刺伐之舞，蓋象武王伐紂而成功也。」然《傳》以此詩為武王所作，則篇內已有武王之謚，而其説誤矣。
《序》：「奏《大武》也。」
臣工之什十篇，十章，一百六句。