>A<~�閔予小子，遭家不造葉徂候反，嬛嬛其傾反在疚音救。於音烏乎音呼皇考葉祛候反[64]，永世克孝葉呼候反！
賦也。成王免喪，始朝於先王之廟而作此詩也。閔，病也。予小子，成王自稱也。造，成也。嬛，與煢同，無所依怙之意。疚，哀病也。匡衡曰：「『煢煢在疚』，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文武之業，崇大化之本也。」李迂仲曰：「嬛，與『哀此煢獨』之義同。嬛，孤獨也。《左傳》亦有『在疚』之文，亦是居喪之稱也。王雖朝於廟，然去喪未甚遠，故猶以死喪為言。」皇考，武王也，歎武王之終身能孝也。愚按：此釋經文第四、第五句。輔氏曰：「周至成王之時，可謂成矣。而曰『遭家不造』者，王業雖成，天下雖治，而成王之心常若未成、未治也。如此，然後能保其成，若自謂已成、已治，則殆矣。匡衡可謂善説詩也。喪畢思慕，所以釋「煢煢」字；意氣未能平，所以釋「在疚」字。蓋所以就文武之業，崇大化之本，則又以言其效驗也。惟成王之能如此，所以知武王之所以繼誌述事者，為終身能孝也。」
念茲皇祖，陟降庭葉去聲止。維予小子，夙夜敬止。
皇祖，文王也。承上文言武王之孝，思念文王，常若見其陟降於庭，猶所謂見堯於墻、見堯於羮也。《後漢書》：「李固曰：『堯沒，舜仰慕三年，坐則見堯於墻，食則見堯於羮。』」《楚辭》雲[65]：「三公揖讓[66]，登降堂隻音紙」，與此文勢正相似。而匡衡引此句，顔注亦雲：「若神明臨其朝廷」是也[67]。匡衡時未行毛説，顔監又精史學，而不梏於專經之陋，故其言獨得經之本旨也。餘舊讀詩而愛顔説，然尚疑其無據，及讀《楚詞》乃有「登降堂隻」之文，於是益信「陟降庭止」之為古語也。愚按：《大招》曰：「三公穆穆，登降堂隻。」其言三公登降堂，正猶此言皇祖陟降庭，其言「隻」為語已詞，正猶此言「止」也。但《集傳》所引「揖讓」二字，彼文正作「穆穆」，則此或傳寫之誤耳。
於乎二字同上皇王，繼序思不忘。
皇王，兼指文武也。承上文言我之所以夙夜敬止者，思繼此序而不忘耳。李迂仲曰：「武王能以念茲皇祖為孝，則成王亦當以思繼祖考為孝。」愚按：成王因見於廟，對越祖考，惻然自念而嘆，既曰「於乎皇考」，又曰「於乎皇王」，所感之意深矣。
《閔予小子》一章，十一句。陳夀翁曰：「思親而見其如在者，此人子終身慕親之孝，當親歿而愈篤者也。《記》曰：『致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎？』惟武王之孝於文王者有此心，故成王之孝於武王者，亦惟致敬以不忘乎此心。此武之逹孝所以上無愧於文王，而下可示法於成王也。」
此成王除喪朝廟所作，疑後世遂以為嗣王朝廟之樂。後三篇放此。愚按：此篇及《訪落》《敬之》《小毖》四詩，詞意相表裏，如雲「遭家不造」、「率時昭考」、「未堪家多難」，及懲創管蔡之事，皆可驗其為成王之詩。而《小序》於四詩皆泛言嗣王，故又疑其後為嗣王朝廟通用之樂歌也。
《序》：「嗣王朝於廟也。」愚按：朱子《辨説》，見《小毖·序》下。
訪予落止，率時昭考。於音烏乎音呼悠哉，朕未有艾五蓋反[68]。將予就之，繼猶判渙。維予小子，未堪家多難乃旦反。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。
賦也。訪，問。落，始。曹氏曰：「凡宮室始成則落之，故以落為始。」悠，遠也。艾，如「夜未艾」之艾。判，分。渙，散。保，安。明，顯也。王介甫曰：「保安則無危亡之憂，明顯則無昏塞之患。」○成王既朝於廟，因作此詩，以道延訪羣臣之意。言我將謀之於始，以循我昭考武王之道。然而其道遠矣，予不能及也。將使予勉強以就之，而所以繼之者，猶恐其判渙而不合也。則亦繼其上下於庭，陟降於家，庶幾賴皇考之休，有以保明吾身而已矣。輔氏曰：「延訪羣臣，所以盡下情；『率時昭考』，所以守家法，二者相資。盡下情而不守家法，則內無主；守家法而不盡下情，則外無助。『於乎悠哉，朕未有艾』，又歎武王之道甚遠而恐，在我有所不能及也。味此意，則成王固已默識夫武王之道，若不曾用工夫，則便以為易矣，豈識此味哉？『將予就之，繼猶判渙』，言將使我勉強以就之，猶恐其力量不足，意思不能接續，或至於判渙，不能收拾聚蓄其道於我之一身也。於是又歎，以為予乃幼衝小子，未能任國家之多難。此蓋指武庚之事而言，則亦當繼紹武王內外所行之事。上下於庭，指其外事也；陟降於家，指其內事也。庶幾賴武王之休，以保安明顯我之身而已。」李迂仲曰：「自『訪予落止』至『繼猶判渙』，皆是仰先王之盛德，嘆眇躬之涼薄，苦前哲之高遠也。」胡庭芳曰：「自『繼猶判渙』而上，猶有『皇皇如有求而弗獲』之意。自『維予小子』而下，則『焄蒿悽愴如或見之』也。其曰『訪予落止，率時昭考』，此如有所求也。『於乎悠哉，朕未有艾』，歎其道之遠而未有所止也，將道在是而可就矣，乃倏爾分判渙散而靡有可就者焉。於是歎曰『維予小子，未堪家多難』，將何以淑其後乎？姑上下以紹於庭除之間，乃若陟降於厥家焉。是則皇考休美之道，初若可就而倏判渙者，今則焄蒿悽愴若或見之，果足以保明吾之身矣。誦其詩，想其形容，成王之思慕皇考，爰繼爰述，何其微婉懇切，反覆曲盡，有無窮之嘆詠也哉！」
《訪落》一章，十二句。
説同上篇。陳夀翁曰：「武王之道，若悠遠而難繼。而武王之上下於庭、陟降於家者，其跡未遠，則近而可繼。成王紹武王之上下陟降於家庭者，是即武王念文王而見其陟降於庭者也。如此之『紹庭上下，陟降厥家』者，豈不由於前詩之『夙夜敬止』、『繼序思不忘』哉？維其能敬以思繼武王，念文王之心，所以能以武王之如見文王於庭者，而紹武王於家庭也。二詩語意相照應如此。」蘇氏曰：「上篇言將繼其祖考之詩也，《訪落》謀所以繼之之詩也。」黃實夫曰：「上篇言『陟降庭止』，而此言『紹庭上下，陟降厥家』；上篇言『繼序思不忘』，而此言『休矣皇考，以保明其身』，皆是一時所作。」李迂仲曰：「人君者，天下之本也；始即位臨政者，又人君之本也。故伊尹告太甲以『嗣王新服厥命，惟新厥德』[69]，召公亦曰『王乃初服』，此《訪落》所由作也。」愚按：夫子稱武王善繼誌述事，而以為踐其位，行其禮，奏其樂，事死如生，事亡如存，固可見武王之達孝矣，即前篇所謂「永世克孝」者也。成王之繼武王，而曰「繼序思不忘」，曰「繼猶判渙」，曰「紹庭上下」，無非繼述之心，其孝可謂不匱矣。
《序》：「嗣王謀於廟也。」愚按：朱子《辨説》，見《小毖·序》。下篇同。
敬之敬之，天維顯思葉新夷反，命不易以豉反哉葉將黎反[70]！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲葉津之反。
賦也。顯，明也。思，語辭也。士，事也。○成王受羣臣之戒而述其言曰：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。嚴氏曰：「敬而又敬者，誠之不已也。蓋以天道甚明，禍福不爽，故予奪無常，其命難保也。」李迂仲曰：「善則福之，淫則禍之，栽者培之，傾者覆之，未有善而不獲福，未有惡而不獲禍。天之道，蓋顯矣。故其命靡常，所以為不易也。」無謂其高而不吾察，當知其聰明明畏，常若陟降於吾之所為而無日不臨監於此者，不可以不敬也。輔氏曰：「毋不敬，可以對越上帝。天道之明，命不易保，唯敬則能對越之。若曰高高在上，則便是不敬。不敬，則自絶於天矣。常敬，則見其陟降於己所為之事，日監在茲也。『陟降厥士』，即所謂『昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾遊衍』也。」
維予小子葉奬履反[71]，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明葉謨郎反。佛符弗反，又音弼時仔音茲肩，示我顯德行下孟反，葉戶郎反。
將，進也。日就月將，是日成月長。就，成也。將，大也。佛、弼通。鄭氏曰：「輔也。」嚴氏曰：「輔謂之弼者，言正救其失，不專順從之也。《學記》雲：『其求之也佛。』佛，不順也，猶《孟子》所謂『法家佛士』也。」仔肩，任也。嚴氏曰：「仔肩為負荷之意，故為任。」○此乃自為答之之言曰[72]：我不聰而未能敬也，然願學焉，庶幾日有所就，月有所進，續而明之，以至於光明。又賴羣臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及爾。輔氏曰：「不聰，知有所不及之事；不敬，行有所未至之事。日就，就事上言；月將，就大本上言。成王自知其知與行皆有所未至，故欲勉學問，庶幾日於事上有所就，月於本上有所將，繼續不已，以至於光明。又賴羣臣助我所任之事，而示我以顯明之德行，則庶乎其可及耳。『日就月將，學有緝熙於光明』，所以自責於己；『佛時仔肩，示我顯德行』，所以外資於人。責於己者盡，資於人者廣，則《大學》明明德以至於平天下之事，庶乎其可及矣。故先生嘗語學者曰：『詩中說得「學有緝熙於光明」，此句最好。蓋心地本自光明，隻被利欲昏了。今所以為學者要令其光明處轉光明，所以下「緝熙」，緝如緝麻之緝，連緝不已之意，熙則訓明字。心地光明，則此事有此理，此物有此理，自然見得。且如人心未嘗不見明，見他人做得是便道是，做得不是便道不是，何嘗不光明，隻是才明便昏了。』」
《敬之》一章，十二句。陳夀翁曰：「成王以天之當敬者，臣之忠也；答羣臣以未能敬者，君之謙也。憂其未能敬，而內為學於己，外求助於臣，是即求所以盡此敬也。學求造於光明，而臣復示我以德之顯明，則天不在高高在上之天，而在吾心之天矣。其為敬天，孰大於是？」胡庭芳曰：「此篇成王自戒，並戒羣臣以求助之作也。成王知我有顯道，命之難諶，不可不致其敬也。故曰：敬之敬之，天惟顯思，命每靡常而匪易也，無曰高高在上，其實陟降於所為之事，而日監在茲也。今予小子雖非有聰明之資，然而自知所敬，日就月將以勉勉於學，求以緝熙於光明爾。衆士其輔弼我，示我以顯然之德行，庶幾其可以體而行，以為迓續天命之本也。」
《序》：「羣臣進戒嗣王也。」胡庭芳曰：「詩中不見得是羣臣進戒嗣王，自『維予小子』以下，則嗣王先自述，而後求羣臣之助也。《序》説恐亦誤矣。」
予其懲直升反，而毖後患。莫予荓普經反蜂，自求辛螫施隻反。肇允彼桃蟲，拚芳煩反飛維鳥。未堪家多難乃旦反，予又集於蓼音了。
賦也。懲，有所傷而知戒也。毖，慎。荓，使也。蜂，小物而有毒。王介甫曰：「蜂善辛螫。」肇，始。允，信也。桃蟲，鷦鷯，小鳥也。拚，飛貌。鳥，大鳥也。鷦鷯之雛化而為鵰，故古語曰：「鷦鷯生鵰。」言始小而終大也。陸農師曰：「《說苑》雲：『鷦鷯巢於葦苕，繫之以髪，其巢至精密，以麻紩之，如刺襪然，故一名襪雀，其化輒為鵰。』」蓼，辛苦之物也。○此亦《訪落》之意。成王自言：予何所懲而謹後患乎？荓蜂而得辛螫，信桃蟲而不知其能為大鳥[73]。此其所當懲者，蓋指管、蔡之事也。蘇氏曰：「成王始信管、蔡而疑周公，既而悟其姦，故曰予其懲而謹後患也。」○蜂不可使而使之，則是自求辛螫矣。始信其為桃蟲，及其拚飛則維鳥矣。以比信二叔，則其禍如此也。愚按：朱子以此詩作於成王免喪之際，則是武王崩後之三年也。按《書》曰「周公位塚宰，正百工，羣叔流言」，則是武王方崩，流言即興，周公避而居東。二年之秋，天有雷風之變，於是王迎公歸。明年免喪朝廟，而此四詩繼作，故此篇深懲管、蔡之事也。然我方幼沖，未堪多難，而又集於辛苦之地，羣臣奈何捨我而弗助哉？
《小毖》一章，八句。
蘇氏曰：「《小毖》者，謹之於小也。謹之於小，則大患無由至矣。」愚按：謹之於小者，即謹之於始也，即所謂《訪落》之意也。謹之於始，不以蜂為小而使之，則其後無辛螫之患矣。不信其為桃蟲之小，則其後無翻飛大鳥之患矣。名篇者特於「毖」字上加一「小」字，其意深矣。
《序》：「嗣王求助也。」
此四篇一時之詩，《序》但各以其意為説，不能究其本末也。
載芟載柞側百反，葉疾各反，其耕澤澤音釋，葉徒洛反。
賦也。除草曰芟，除木曰柞。《秋官》「柞氏掌攻草木」是也。曹氏曰：「《秋官》：『薙氏掌殺草，秋繩而芟之。』是除草曰芟。」薙音弟。繩音孕。含實曰繩。澤澤，解上聲散也。《釋文》曰[74]：「土解也。」嚴氏曰：「專言新墾之田者，其用力尤難故也。」愚按：第一節言墾土也。
千耦其耘，徂隰徂畛音真。
耘，去苗間草也。愚按：朱子《初解》嘗從《鄭箋》，以耘為除根株，蓋除草木之根株也。今此《傳》改為去苗間草，然以下文之次序觀之，恐此句未遽説耘苗也。故曹氏以為反土之後，草木根株有芟柞不盡者，則復耘之也。隰，為田之處也。嚴氏曰：「下濕曰隰。」畛，田畔也。某氏曰：「千，言其多也。耦，言並行也。或徂隰，或徂畛，言耕夫遍野，無曠土也。」愚按：第二節言治田也。
侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿他感反其饁於輒反，思媚其婦，有依其士與以葉[75]。有略其耜葉養裏反，俶載南畝葉滿委反。
主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。李迂仲曰：「亞，伯之次也。」旅，衆子弟也。彊，民之有餘力而來助者，《遂人》所謂「以彊予與任甿氓」者也。孔氏曰：「謂其人強壯，治一夫之田有餘力，能佐助他事者也。」能左右之曰以，《太宰》所謂「閒閑民」，轉移執事者，鄭氏曰：「閒民，謂無事業者，轉移為人執事。」若今時傭力之人，隨主人所左右者也。嚴氏曰：「言衆力競勸，無遊民也。」嗿，衆飲食聲也。媚，順。依，愛。士，夫也。言餉婦與耕夫相慰勞去聲也。李迂仲曰：「婦人行饁，夫則順其婦，婦亦依其夫也[76]。」曹氏曰：「士不辭耕稼之勞而知愛其婦，婦不憚饁餉之煩而知依其夫，有和樂之風焉。」嚴氏曰：「夫耕婦饁，驩然相愛，見治世之氣象焉。」略，利。曹氏曰：「耜，耒首斵木為之[77]，利則入土也深[78]。」俶，始。載，事也。曹氏曰：「前曰『其畊澤澤』，初反土也；今曰『俶載南畝』，則將重矣。」愚按：第三節言男女長幼齊力於始耕也。