播厥百穀，實函斯活葉呼酷反。
函，含[79]。活，生也。既播之，其實含氣而生也。曹氏曰：「百穀之性，各有所宜，而水旱豐凶不可預料，故悉種之所以為備也。」鄭氏曰：「實，種子也。」愚按：第四節言苗生也。
驛驛其達葉佗悅反，有厭其桀。
驛驛，苗生貌。達，出土也。厭，受氣足也。傑，先長者也。愚按：第五節言苗生之盛也。
厭厭其苗，緜緜其麃表驕反。
緜緜，詳密也。麃，耘也。王介甫曰：「前曰『千耦其耘』，則既耕而耘；今曰『緜緜其麃』，則既苗而耘也。既苗而耘，則以緜緜為善，恐傷苗也。」嚴氏曰：「芟、耘、麃，皆除草也。芟與柞並言，是新闢田，除地上之草也；既畊而言耘，是反土而除土中之草根也；既苗而言麃，是除苗間之草也。」愚按：第六節言耘苗也。
載穫濟濟子禮反，有實其積子賜反，葉上聲，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。
濟濟，人衆貌。實，積之實也。積，露積也。胡庭芳曰：「上言『實函』，此言『實積』，皆指穀實。酒，三酒。醴，五齊。祭祀則酒正供之。祭有十倫，其禮實繁，而皆以酒行之，故酒可以洽百禮。」王介甫曰：「以洽百禮，既烝畀祖妣而逹之祭祀賓客，無所不洽也。」愚按：第七節言收入之多以供祭祀也。
有飶蒲即反其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。
飶，芬香也，未詳何物。胡，夀也。孔氏曰：「《周書·謚法》：『保民耆艾曰胡[80]。』」李迂仲曰：「胡考，耉老也。」以燕享賓客，則邦家之所以光也；以共養耆老，則胡考之所以安也。愚按：第八節又言可以待賓養老也。
匪且有且，匪今斯今葉音經，振古如茲無韻，未詳。
且，此。振，極也。言非獨此處有此稼穡之事，非獨今時有今豐年之慶，蓋自極古以來已如此矣，猶言「自古有年」也。陳少南曰：「振古以來，皆如上文之所謂也。」嚴氏曰：「自古以來皆如此，繼此以往尤願勿替也。」愚按：第九節則追言田事之所由來者遠矣。
《載芟》一章，三十一句。
此詩未詳所用，然辭意與《豐年》相似，其用應亦不殊。愚按：朱子既辨此詩無祈田之意，又以《豐年》之《序》所謂「秋冬報」者為誤矣，而又謂此詩之用當與《豐年》不殊[81]，蓋據此篇第七節而言也[82]。然則此詩所謂為酒醴畀祖妣，其亦秋成之際薦新於宗廟而歌之也歟？
《序》：「春籍田而祈社稷也。」朱子《辨説》見下篇《序》。
畟畟楚側反良耜葉養裏反，俶尺叔反載南畝葉蒲委反。
賦也。畟畟，嚴利也。孔氏曰：「是刃利之狀。」愚按：第一節言始耕也。
播厥百穀，實函斯活葉呼酷反。
説見前篇。愚按：第二節言苗生也。
或來瞻女音汝，載筐及筥，其饟式亮反伊黍。
或來瞻女，婦子之來饁者也。筐、筥，饟具也。李迂仲曰：「此言婦子行饁之器與所盛之物也。」彭氏曰：「其饟伊黍，無珍味也。」愚按：第三節言餉田也。
其笠伊糾葉其了反，其鎛音博斯趙直了反，以薅呼毛反荼蓼。
糾然，笠之輕舉也。毛氏曰：「笠，所以禦暑雨。」趙，刺入聲。薅，去上聲也。荼，陸草。蓼，水草。一物而有水陸之異也。孔氏曰：「田有原有隰，故並舉水陸之草。」今南方人猶謂蓼為辣荼，或用以毒溪取魚，即所謂荼毒也。彭氏曰：「此見其無華飾，無怠力，所以記耕民之狀也。」愚按：第四節言耘苗也。
荼蓼朽止，黍稷茂葉莫口反止。
毒草朽，則土熱而苗盛[83]。愚按：第五節言苗盛也。
穫之挃挃珍栗反，積之栗栗。其崇如墉，其比毗誌反如櫛側瑟反，以開百室。
挃挃，穫聲也。栗栗，積之密也。櫛，理髪器，言密也。百室，一族之人也。五家為比，五比為閭，四閭為族。族人輩作相助[84]，故同時入穀也。鄭氏曰：「如墉、如櫛，言積之高大且相比近也。一族同時納穀，親親也。百室者，出必共洫間而耕，入必共族中而居也。」愚按：第六節言收穫之多而齊也。
百室盈止，婦子寧止。
盈，滿。寧，安也。李迂仲曰：「百室既盈，婦子於是寧。蓋終歲勤動不得安寧，今農事已畢，故各享其樂也。」愚按：第七節言共樂豐稔也。
殺時犉如純反牡，有捄音求其角葉盧穀反。以似以續，續古之人無韻，未詳。
黃牛黑唇曰犉。捄，曲貌。續，謂續先祖以奉祭祀[85]。蘇氏曰：「『以似以續』，興來歲繼往歲也。『續古之人』，庶幾不替其先也。」愚按：篇末言田事畢而以祭祀也。其曰「續古之人」，亦上篇「振古如茲」之意。
《良耜》一章，二十三句。
或疑《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等篇，即所謂《豳頌》者。其詳見於《豳風》及《大田》篇之末，亦未知其是否也。蘇氏曰：「聖人之為詩，道其耕耨播種之勤，而述其終歲倉廩豐實、婦子喜樂之際，以感動其意。夫詩之可以興者，所以感發人之善誌也。先言勤勞，後言逸樂，使勤者可以自忘其勞，而怠者亦知以自奮也。」
《序》：「秋報社稷也。」
兩篇未見其有祈報之異。胡庭芳曰：「此二詩誠不見其祈報之異，不過閔其耕種之勞，敘其饋餉之情，論其黍稷茂盛收穫之福。或為酒醴以祀祖妣，而為邦家胡考之光寧；或百室盈，婦子寧，殺犉牡，以嗣以續，此皆田家勤勞安逸之事，而非告神之樂歌也。豈與《七月》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等詩同一，歌詠其事以寓其鼓舞神化之道，而堅其樂事赴功之心也邪？若拘拘於祈報，則感發之意微矣。」愚按：此與《載芟》詞意相類，但無《載芟》第一、第二、第八節之意耳。
絲衣其紑孚浮反，載弁俅俅音求。自堂徂基，自羊徂牛。鼐乃代反鼎及鼒葉津之反，兕觥其觩音求，旨酒思柔。不吳音話不敖音傲，胡考之休。
賦也。絲衣，祭服也。紑，潔貌。載，戴也。弁，爵弁也，士祭於王之服。孔氏曰：「爵弁之服，玄衣纁裳，皆絲為之，故曰絲衣。《雜記》雲：『士弁而祭於公，冠而祭於己[86]。』」《士冠禮》注雲[87]：「爵弁，其色赤而微黑，如爵頭然。」曹氏曰：「餘皆用布，惟冕與爵弁服用絲。大夫以上祭服謂之冕，士祭服謂之弁。其首服弁則衣用絲[88]，故知絲衣為助祭之服也。」俅俅，恭順貌。孔氏曰：「人貌恭順。」基，門塾之基。愚按：門側之堂謂之塾，蓋門之內外夾其東西皆有塾。一門凡四塾，外兩塾南向，內兩塾北向。謂之堂則宜有基，此詩所指則內塾之基也。鼐，大鼎。鼒，小鼎也。思，語辭。柔，和也。吳，譁也。李迂仲曰：「大聲也。」○此亦祭而飲酒之詩。言此服絲衣爵弁之人，升門堂，視壺濯籩豆之屬，降往於基，告濯具。又視牲，從羊至牛，反告充。已，乃舉鼎冪告潔，禮之次也。又能謹其威儀，不諠譁，不怠敖，故能得夀考之福。愚按：《儀禮》士之祭，前祭一日夕時，主人及賓皆入，分立堂下東西。宗人升自西階，視壺濯於堂上東序，視豆籩鉶於房東，視幾席及敦於西廂。反降而告祭器之灌溉、幾席之備具，於是賓主皆出，即位於門東西。鼎在門外北麵，北上；牲在鼎西，南北首，東足，東上。宗人往視牲，反位告其充肥，遂舉冪告鼎之潔。其禮亦若此詩之次也[89]。孔氏曰：「堂基，但言所往之處。牛羊，但言所視之物，互相足也[90]。」段氏曰：「告濯具，省器也；告充，省牲也；告潔，省饌也。」王介甫曰：「『自羊徂牛』，先小後大也；『鼐鼎及鼒』，先大後小也。先後反覆展視，所以致勤敬也。」李迂仲曰：「上五句，未祭之先，整潔謹重如此[91]；下四句，既祭之後，敬謹如此。則祭時謹敬可知矣[92]。」輔氏曰：「第一、二句言其衣冠鮮潔而整肅也，三、四、五句言其行禮順習而有序也，六、七句言其酒器如式而酒味和旨也，八、九句言其威儀敬靜而謹飭也。如是則宜乎得夀考之福矣。玩此一詩，真可盡也。」
《絲衣》一章，九句。
此詩或紑、俅、牛、觩、柔、休並葉基韻，或基、鼒並葉紑韻。
《序》：「繹賓屍也。高子曰：『靈星之屍也。』」
《序》誤，高子尤誤。蘇氏曰：「《絲衣》本宗廟之詩，其曰『靈星』失矣。」
於音烏鑠式灼反王師[93]，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。我龍受之，蹻蹻居表反王之造葉徂候反[94]。載用有嗣葉音祠，實維爾公允師。
賦也。於，歎辭。鑠，盛。遵，循。熙，光。介，甲也，所謂「一戎衣」也。龍，寵也。蹻蹻，武貌。造，為。載，則。公，事。允，信也。○此亦頌武王之詩。言其初有於鑠之師而不用，退自循養，與時皆晦。既純光矣，然後一戎衣而天下大定。後人於是寵而受此蹻蹻然王者之功。歐陽子曰[95]：「成王寵受之者，蹻蹻然武功，武王之所為也。」其所以嗣之者，亦維武王之事是師爾。輔氏曰：「此詩頌武王之武功，言其初雖有甚盛之師，而退自循養，與時俱晦，不見其有跡。直至時節到來，既純光矣，然後一著戎衣而天下翕然大定，此其所以為武王之武也。後王於是寵而受此蹻蹻然之武功，其所以嗣之者，亦惟武王之事是師可也。不先時而動，不後時而靡，君之用武也能如是，是亦武王也已。」
《酌》一章，八句。
酌，即勺也。《內則》「十三舞勺」，即以此詩為節而舞也。何氏曰：「勺，籥也。舞籥，文舞也。孔氏雲：『籥舞不用兵器，以其尚幼[96]，故習小舞也。』」賈氏雲：「詩為樂章，與舞人為節，故以詩為舞也。」《儀禮·燕禮》曰：「若舞則《勺》。」注曰：「《勺》，《頌》篇也。萬舞而奏之，所以勸有功也。」然此詩與《賚》《般》皆不用詩中字名篇，蘇氏曰：「方其不可而遵養時晦，見其可而後為之，此所以為『酌』也。」嚴氏曰：「初則遵養，繼則蹻蹻，酌其時，措之宜也。」疑取樂節之名，如曰《武宿夜》雲爾。《禮記》曰：「舞莫重於《武宿夜》。」注雲：「武曲名。」正義雲：「武王至商郊，停止宿夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦，故名焉。」
《序》：「告成大武也。言能酌先祖之道以養天下也。」
詩中無「酌」字，未見酌先祖之道以養天下之意。嚴氏曰[97]：「詩中言遵養，非謂養天下也。」
綏萬邦，婁力注反豐年，天命匪解佳賣反。桓桓武王，保有厥士。於以四方，克定厥家。於音烏昭於天，皇以間之。
賦也。綏，安也。桓桓，武貌。大軍之後，必有凶年。而武王克商，則除害以安天下，故屢獲豐年之祥。《傳》所謂「周饑，克殷而年豐」是也。王介甫曰：「師之所處，荊棘生焉。《桓》，武誌也；而曰『屢豐年』，則其為武誌也異乎人之武誌矣。」李迂仲曰：「武王用兵，為天下除害，故能召和氣也。《左傳》僖公十九年衛大旱，寧莊子曰：『昔周饑，克殷而年豐。』」然天命之於周，久而不厭也。故此桓桓之武王，保有其士，而用之於四方。曹氏曰：「今年豐婁應，則天之眷佑有周固匪解矣。然武王之所以致此者，由得士以為之用也。」以定其家，其德上昭於天也。「間」字之義未詳。《傳》曰：「間，代也。」言君天下以代商也。嚴氏曰：「《多方》雲：『有邦間之。』」此亦頌武王之功。輔氏曰：「『綏萬邦』者，武王之本誌也；『屢豐年』者，上天之嘉應也。有是誌則有是應，先天而天弗違也。『天命匪解』者，天命之無厭也；『桓桓武王』者，武王之無怠也[98]。天命之無厭，乃武王之無怠也，後天而奉天時也。天與武王[99]，不間毫髪。『保有厥士，於以四方，克定厥家』，此武王之武所成就也。是以其德上昭於天，而君天下以代乎商也。」
《桓》一章，九句。
《春秋傳》以此為《大武》之六章，則今之篇次蓋已失其舊矣。又篇內已有武王之謚，則其謂武王時作者[100]，亦誤也。嚴氏曰：「《解頤新語》雲：『武王有其事，成王製作，於是作詩歌其事，以告於武王耳。』」《序》以為講武類禡之詩，豈後世取其義而用之於其事也歟？
《序》：「講武類禡也。《桓》，武誌也。」嚴氏曰：「《解頤新語》雲：『講武而類乎上帝，禡於所征之地，皆師祭也。謂之武誌，蓋發明武王將出征而講武類禡也。』」孔氏曰：「作講武類禡之樂歌也。禡，祭造軍法者，其神蚩尤，或曰黃帝。禡，《周禮》作『貉』，又或為『貊』字[101]，古今異也。」
文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定，時周之命，於音烏繹思。
賦也。應，當也。敷，布。時，是也。繹，尋繹也。於，嘆辭。繹思，尋繹而思念也。○此頌文武之功，而言其大封功臣之意也。言文王之勤勞天下至矣，其子孫受而有之，然而不敢專也。布此文王功德之在人而可繹思者，以賚有功，而往求天下之安定。王介甫曰：「大賚善人，封建以為諸侯，與共天下，則所以求天下之定也。」又以為凡此皆周之命，而非復商之舊矣。遂嘆美之，欲諸臣受封賞者繹思文王之德而不忘也。輔氏曰：「武王之封賞功臣，人見其為武王之恩也.自武王之心言之，乃是文王功德之在人心而可思繹者耳，非己之恩也。以是而往求天下之安定，則庶乎其可矣。然則受其封賞者，又可以不思繹文王之德哉？『時周之命』，《集傳》以為凡此皆周之命，而非復商之舊者，是矣。此又提起來説，以興起人心也。大封功臣於廟而歌此詩，其言隻止於此，而都不及車服錫予之物，蓋以是為重而不以物為重也。」