野馬倏忽掃塵埃（代序）
承蒙馮玉雷先生眷顧，得以先睹他的百萬字長篇新作《野馬，塵埃》。因種種原因，多年來我極少閱讀現當代的長篇小說；但是這部長篇主要取材於敦煌藏經洞、吐魯番等地出土的文獻資料與相關曆史典籍，作為一部曆時7年創作的以絲綢之路文化為題材的重要文學作品，當然會引起我的興趣。然而，作者精心設計的獨具匠心的篇章結構，時空交織的敘事方式，曆史大背景下真實人物與與虛擬場景、奇幻心理的描述，乃至紛繁交錯的矛盾糾葛，廣闊而豐富的社會生活畫麵，還有當代網絡語言的穿插使用，使閱讀習慣單一、對現當代小說創作所知甚少，又脫離“時尚”的我讀得相當艱巨。因此，當作者囑我為之撰寫書序之時，竟不知該如何下筆。好在我對敦煌的曆史文化尚略有所知，對作者多年來從事絲綢之路文化研究的意圖也比較清楚，欽羨、惶惑之餘，談些心得，聊充“代序”，請玉雷及廣大讀者批評指正。
我國的敦煌與西域地區，是世界上幾大古老文明集中（或曰唯一）的交彙之地。而文明的交融，往往伴隨著人口遷徙、經貿往來、政治爭鬥、宗教傳播、戰爭較量而進行，成為人類社會生活不可或缺的部分；因此，文明的交流與互鑒也成為推動曆史進步的強大動力。可以說，自古以來，我國敦煌與西域地區的文明交彙，無論對中國各民族文化的發展、變革、繁榮，還是對域外各國各民族文化的發展、變革、繁榮，都有著不可忽視的意義。文明交彙，正是小說《野馬，塵埃》的主題。
“野馬，塵埃”之說，當源自我國先秦名著《莊子》中的“逍遙遊”篇：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”後世注釋家對此有種種解讀，其中最能給我們以啟發的是“四生雜遝，萬物參差”“率性而動，稟之造化”這十六個字，因為道出了人類的社會生活與自然環境之間的本質聯係。當然，小說作者應該還有更深層的用意。據史籍記載，敦煌的渥窪池是出天馬之地。盡管這裏帶有濃烈的民間傳說色彩，卻映證了西漢王朝西求天馬這一個追求文明交流的曆史事實。我以為這部小說裏的“野馬”是帶有明顯的象征意義和蘊含著豐富的文化內涵的（請注意其“青木部·金牛座卷”中對“野馬”一詞的多種注釋）。小說從頭至尾散發出“野性”和“神秘色彩”——如果我們能細細品味兩千多年前孔子所言“禮失而求諸野”，那麼對“野”的內涵，當有一番新的感受。主人公尚修羅出生之時，便能用西域地區流行的多種民族語言，滔滔不絕地講述如夢如幻的神秘故事（統名《寧布桑瓦》，亦稱“野馬”），使人們感覺到如同降生了一匹不同尋常的充滿了野性的天馬。誠如小說中言：“《寧布桑瓦》多處文字如野馬狂奔，塵埃飛揚，荒誕不經，類於《山海經》《占夢書》，時見謬悠之說，荒唐之言。當然，其中也不乏崢嶸高論、浩蕩奇言，且最大程度體現客觀真實。”看似天馬行空，光怪陸離，卻在紛繁的故事情節中開啟了那個特殊的曆史時期文明交彙的大幕。
文明交彙的主體是“人”，是在大的曆史人文背景下社會生活中的各色人等。請注意作者自撰的小說“引言”裏的一段話：
小說以安史之亂前後的中國唐朝為曆史大背景，以青藏高原、西域