大帝樂嗬嗬地回答：“你猜！”
“中尉？”
大帝搖頭說：“不是。”
“上尉？”
“也不是！”
軍人走近仔細看了看說：“那麼你也是少校？”
大帝鎮靜地說：“繼續猜！”
軍人取下煙鬥，那副高貴的神氣一下子消失了。他用十分尊敬的語氣低聲說：“那麼，您是部長或將軍？”
“快猜著了。”大帝說。
“殿……殿下是陸軍元帥嗎？”軍人結結巴巴地說。
大帝說：“我的少校，再猜一次吧！”
“皇帝陛下！”軍人的煙鬥從手中一下子掉到了地上，猛地跪在大帝麵前，忙不迭地喊道：“陛下，饒恕我！陛下，饒恕我！”
“饒恕你什麼？朋友。”大帝笑著說，“你沒傷害我，我向你問路，你告訴了我，我還應該謝謝你呢！”
很明顯，能夠“容過”的人，往往能夠建立起和諧的人際關係和良好的群眾基礎，同時，也能夠得到人們的讚賞和認可。
寬恕不僅是愛心的體現，而且是極高的做人境界，表麵上看，它隻是一種放棄報複的決定。這種觀點似乎有些消極，但真正的寬恕卻是一種需要巨大精神力量支持的積極行為。寬恕更是一種必不可少的做人品質，一種正確的做人自我意識的體現。一個人隻有正確地認識自己，才會有寬恕的胸懷。做人寬恕得到的收益是人際關係的協調與和諧。
地位越高越不能輕視別人
周公曾告誡他的兒子伯禽說：“品德高尚又保持恭敬的人，能獲榮耀；土地廣大富庶又能保持節儉的人，能獲平安；地位尊榮又保持謙卑的人，能夠顯貴；人多兵強又保持敬畏的人，能打勝仗；聰明能幹又保持愚笨的人，能夠獲利；博學多才又保持幾分淺薄的人，能夠益智。這六條，都是謙遜之德。即使貴為天子，富有天下，如果不謙虛，也會失去天下，身遭滅亡，夏桀、商紂就是最好的例子。天子都會因為不謙遜而致敗，其他的人怎麼能不謹慎呢？所以《易經》說：‘有一種方法，大足以守住天下，中足以守住國家，小足以守住自身。’說的就是謙遜啊！天道總是毀損自滿的人而補益自謙的人；地道總是擾亂自滿的人而順應自謙的人；鬼神總是禍害自滿的人而降福自謙的人，人們總是厭惡自滿的人而喜歡自謙的人。《易經》說：‘保持謙遜，萬事亨通，君子善終，大吉！’你好自為之吧！”
周公的話確實道出了為人處世的秘訣。可是要在生活中做到謙和待人卻並不容易。大凡一個人，有了一點成就，在官不如自己大、錢不如自己多、名氣沒有自己大的人麵前，難免有幾分優越感，洋洋得意之時，哪顧得上謙遜呢？然而，他們卻沒有想到，正因為別人地位較低，他摔一跤倒不要緊；正因為你地位高，從高處掉下來，就痛多了。要想不掉下來的唯一方法是：謙虛謹慎，戒驕戒躁。
有一次，田子方乘車趕路，與太子擊相遇。太子擊急忙下車，迎上前去，恭恭敬敬行禮。田子方卻端坐車上不動。太子擊不高興地說：“不知道是貧賤的人有資格瞧不起人，還是富貴的人有資格瞧不起人？”
田子方說：“當然是貧賤的人有資格瞧不起人。富貴的人怎麼敢瞧不起人呢？國君瞧不起人，就要亡國；大夫瞧不起人，就要敗家。至於貧賤的人，如果不得意，穿上鞋子就走，到什麼地方得不到貧賤呢？所以，貧賤的人才有資格瞧不起人，富貴的人怎麼敢瞧不起人呢？”
還有一次，太子擊進來見魏文侯時，賓客和大臣們都站起身，隻有田子方端坐不動。魏文侯臉上有不悅之意，太子擊也很不高興。
田子方看出父子倆的心思，不禁一笑，說：“我為你站起來嗎？不知是否合乎禮；我不為你站起來嗎？不知是否犯了罪。請讓我背誦一段書吧：楚恭王做太子時，想到雲夢去，路上遇到大夫工尹，工尹忙躲進一戶人家，避而不見。太子下車，來到這戶人家門口說：‘老先生，何必這樣呢？我聽說：尊敬他的父親，不等於還要尊敬他的兒子。如果還要尊敬他的兒子，這是非常不吉利的。老先生何必這樣呢？’工尹說：‘以前我隻認識你的外表，從現在起，我了解你的內心了。果真這樣，你準備到哪裏去？’”
田子方背完書，魏文侯點頭誇道：“好！”
太子擊上前背誦楚恭王的話，一連背了三遍，並表示一定要向楚恭王學習。
法國哲學家羅西法古說：“如果你要得到仇人，就表現得比你的朋友優越吧；如果你要得到朋友，就要讓你的朋友表現得比你優越。”這句話真是很有道理。因為當我們的朋友表現得比我們優越時，他們就有了一種重要人物的感覺，但是當我們表現得比他們還優越，他們就會產生一種自卑感，造成羨慕和嫉妒。有時候，我們的優越感，還會使自己處於尷尬的境地。
子貢去承地時，看見路邊有一個穿著破衣爛衫、名叫丹綽的人。子貢上前，用輕率的口氣，漫不經心地問道：“喂，這裏到承地還有多遠？”
丹綽默不作答。
子貢不高興地說：“人家問你，你卻不回答，是否失禮？”
丹綽掀開身上裹著的破布說：“看見別人卻心存輕視之意，是否有失厚道？看見別人卻不認識別人，是否有欠聰明？無故輕視侮辱別人，是否有傷道義？”