其所以亦正在此。哲學家中，有以知識論證成其宇宙論者[如貝克萊（Berkeley）、康德（Kant），以及後來之知識論的唯心派（epistemologicalidealism），及佛教之相宗等]，又有因研究人之是什麼而連帶及知識論者[如洛克（Locke）、休謨（Hume）等]。究竟知識論與人生論無極大的關係，所以中國哲學，竟未以知識問題為哲學中之重要問題。然此點實無害於中國哲學之為哲學。
哲學之功用、目的，及其中之部分既明，則本章開始所提諸問題，當有不煩詳說而自解決者矣。人生哲學即哲學中之人生論，猶所謂自然哲學，乃哲學中之宇宙論也。倫理學乃人生哲學之一部，猶物理學乃所謂自然哲學之一部也。哲學以其知識論之牆垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實；講人生哲學者即直取其果實。哲學以其論理學之筋骨，自然哲學之血肉，養其人生論之靈魂；講人生哲學者即直取其靈魂[參看本節（注①）]。質言之，哲學以其對於一切之極深的研究，繁重的辯論，以得其所認為之理想人生；講人生哲學者即略去一切而直講其理想人生。由斯而言，則人生哲學又可謂為哲學之簡易科也。
（選自《人生哲學》，1926年9月商務印書館出版）
(1) 講此三分法最清楚者，當推斯多噶學派（Stoics）。彼謂“哲學有三部分，即物理學，倫理學，及論理學是也。當吾人考察宇宙及其中所包之物，此即是物理學；當我們研究人生，此即是倫理學；研究推理，此即是邏輯或曰辯證學（dialectic）”。（Bakewell：Source Book in Ancient Philosophy二六九頁）“他們將哲學與一動物比較，以骨及筋比論理學，以血肉比自然哲學（按即所謂物理學），以靈魂比倫理哲學。他們又將哲學與一雞卵比較，名論理學為卵殼，倫理學為卵白，自然哲學為卵黃。又與一膏腴之地相較，論理學即其周圍之牆垣，倫理學即果實，自然哲學即土地或果樹”。（同上，二七○頁）
(2) 看Paulsen：Introduction to Philosophy英譯本四四頁。