“哲學”與“人生”可以說是很有關係，也可以說是很沒有關係。所謂對於人生有沒有關係，是說對於我們的行為，有沒有影響；或者再確切點說，有沒有直接重大的影響。
所謂“哲學”是一個很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學中之包有物理、化學等。哲學裏邊有幾部分，可以說是對人生沒有直接重大的關係；有幾部分可以說是對人生有直接重大的關係。譬如邏輯（亦稱論理學）對於人生，可說是沒有直接重大的關係。其中有些道理，若專就實用觀點看，似乎是沒有什麼價值。如普通邏輯所講的同一律吧，“甲是甲”。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說是一定不錯，但由實用的觀點看，就無甚價值。再如說“桌子不能同時是桌子又是非桌子”這話在實用的觀點看，也並沒有什麼價值。所以，有幾派哲學，因特別注意人生方麵，就不注重邏輯。如中國前幾年流行的“實用主義”即是如此。實用主義所講試驗邏輯，實是一種試驗的方法，並非邏輯。又如中國哲學，向亦注重人生方麵。所以邏輯在中國哲學裏，可以說是沒有。從此看來，邏輯對於人生，即對我們的日常行為，是沒有直接重大的影響的。
“知識論”（亦稱認識論）對於人的日常行為，亦無多大影響。例如說現在這個桌子，究竟是不是真有等問題。有些人說，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無有了；有人說我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無論哪一種說法，對於我們日常行為，可說是沒有什麼大的影響。有的哲學家以為太陽明天出來不出來，就不敢說一定。因為我們以為太陽明天一定出之說，無非靠過去經驗。但若隻靠經驗，則在過去是如此者，不敢必其在將來亦如此。但是這樣懷疑，對於日常行為，仍沒有直接的影響。雖從理論方麵我們不敢斷言太陽明天一定出來，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學家之說，生活上無甚變化；不信它，也沒甚變化。所以，有些哲學，對於認識論，即不注重。例如中國哲學，即隻注意人生方麵。其中邏輯，固然可以說是沒有。認識論，也可以說是沒有。
哲學中有一部分是對於人的日常生活，沒有什麼直接重大的影響，舉出了上邊兩個作例，別的自然還有。
可是，哲學中的另一部分，對於我們人生，即日常生活，是有很大的影響的。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個樣子；信了它，就會立刻變了個生活的樣子。最顯明者為宗教。大概大的宗教中，都有一種哲學中的“形上學”作為根據。這形上學對於人生，就很有關係。每個大宗教裏邊，都講的有宇宙如何構成，及人在宇宙中的地位等問題；對於這些問題，都有一種討論、解決和答案。這許多答案，我們相信與否，對於我們的生活，是有很大的影響的。如佛教即有一很精深的形上學，也就是哲學上所謂“唯心論”。它說“萬法唯心”，一切皆本於心。人有那個真心，但他不覺有真心，這就是所謂“迷”。因為有“迷”，所以生出了我們的身體及山河大地。我們的身體及山河大地，都是心的表現。因此，人一生出，就有了許多問題。如“生、老、病、死”，四種苦，無論何人，都不能免。如欲免此人生諸苦，其方法可就很不簡單。舊的自殺方法如上吊、投河。新的方法，如喝安眠藥水等，均解決不了問題。照佛家說，我們死了，並不算完。我們原來之所以有這個身，乃因有個“迷”。今雖取消此身，如仍有這個“迷”，則仍然可以有個身。因此就有了出家、修行等辦法，以求根本解決這個“迷”。這些道理，你信它或不信它，在行為上就有了很大的區別。不信它，是一個方法生活。如果信了它，你就會根本改變一個生活的樣子，完全和先前不同的一個樣子。這對於人生，即日常行為，是很有關係的。