此外，哲學中的另一部分，即政治哲學與社會哲學。對於人生日常行為，也是有直接重大的影響的。在曆史上，我們的社會，已有過很多的改變，才變到現在的地步。它每一個改變，都有一個新的社會哲學和政治哲學作領導。就是直到今日，亦複如此。關於這一點，有人說政治哲學和社會哲學，僅係社會狀況的反映。像鏡子裏麵的影子，並沒有什麼力量。我想這話有一半對，有一半是不對的。即說政治哲學及社會哲學是社會狀況的反映，是對的；但說他沒有力量，是不對的。我們走到某一個地步，我們才能看見某一地步前麵的一些東西，這是當然的。譬如因為我們的社會，是在現在的曆史階段，我們才會有現在的社會理想。在遊牧時代，無論如何不能有很高的社會理想，這是不成問題的。不過社會理想既已形成了一種理想，就會有一種力量，形成一種運動。還有一種人說社會改造之成功，並非出於一二人的理想，乃是群眾處在某種環境之下，不能生存，感覺到改革的需要。必須如此，才能成功。這是很對的。但也不能因此就輕視理想之重要。群眾不感改革之需要，雖強行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但隻有群眾的需要，而無理想之指導，則其行動是盲目的，亦必不能成功。我們固然相信理想是環境所產生，非一二人憑空想出。但既有此理想，它還可以領導人們去改造環境。有兩句老話：“英雄造時勢，時勢造英雄。”若把英雄二字，換成理想二字，即“理想造時勢，時勢造理想”，這話很不錯的了。這一點，現在人，可以說都很感覺到。不管其政見之左或右，主張保持現狀或改變現狀的那一派，他都感覺到一種政治社會運動，非有一種政治社會哲學作根基不行。
說到此處，就又說到我們常說的“死哲學”與“活哲學”之不同了。什麼是活哲學呢？能成為一種力量，領導人的行動的即是；反此，就是死哲學。或者它前亦會是活過，但今已成一二人的空話了。
我們還可以聯帶說及所謂新哲學和舊哲學的問題。究竟有沒有新哲學，即能不能憑空生出來一種與舊的全無關係的哲學呢？也許將來會有超人出世，創了出來。但這可說是沒有的。其實，無所謂全新的哲學。新的哲學中亦有舊的分子。不過能把舊的和現在的知識、環境，聯成一片。能如此者，就是新哲學。不能，即不是。
從以上所說，我們可以知道，哲學中有幾部分，對於人們的日常行為是很有影響的。如剛才所說的有許多道理，我們信它或不信它，我們的行為，可以有大大的不同。
再總起來說，哲學裏有一部分對於人生沒有直接關係；但是，有一部分，有直接的關係。有一部分對於日常行為，不生直接重大的影響；但是有一部分，則生直接重大的影響。所以有些人說，譬如出兵打仗，對方的器械兵力，固屬我們所要知者；但其總司令是持怎樣的哲學，也是我們要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租錢，房東固然要知道；但其持著怎樣的哲學，房東也要知道。如果房客持的是如《列子·楊朱篇》所說的哲學，他一定會把你的房子，住得亂七八糟。這是就哲學之與人生有關係說的。還有人說哲學毫無實用價值，隻是用一些很好看的字眼，說些沒意義的話。這兩方麵的話，都有些道理。實際是：哲學裏頭有一部分是與人的日常行為即人生，有直接重大的關係；有一部分沒有直接重大的關係。哲學乃是一個總括的名詞。
（選自《三鬆堂全集·第十一卷》，1970年1月河南人民出版社出版。第十一卷又名《哲學文集（上）》，收錄了1936年商務印書館出版的《中國哲學史補》及1948年前的其他單篇哲學論文）