立秋之日，趙都邯鄲。
每年立秋，都是邯鄲最紅火熱鬧的日子。
涼風至，白露降，寒蟬鳴，是為孟秋。孟者，排行之大也，以時令論，便是四季之首月。正月、四月、七月、十月皆為孟月。七月為孟秋之月，第一個節氣便是立秋。陰陽家雲：“立秋之日，盛德在金。天地始肅，不可以贏。”便是說，從七月開始，天地之氣轉為肅殺，人之言行亦當順天應時，由飽滿伸張轉為收縮內斂。於是，邦國決獄訟論有功，農家收五穀入倉廩，商旅清貨倉盤收支，士人論學問推賢能。舉凡朝野百業之言行，都圍著大收獲轉向大收斂這一主旨，在熱氣騰騰地進行著一年中最後的大忙碌。
立秋掄材是趙國士林一年一度的大典，也是邯鄲孟秋月最大的盛會。
戰國之世，士人引領天下氣運消長，他們挾長策以說諸侯，不鑽營，不苟且，不出違心之論，不為違心之行，合則留，不合則去，邦國雖擇士，士亦擇邦國，其人格之獨立，其精神之自由，雖千古之下亦令人神往！治國名士如此，治學名士亦如此——或投學宮以立身修學，或居山林以收徒教人，或遊天下以傳布信仰，或專藝業而躬行實踐，恒專恒信，矢誌不移，代代傳承，遂成大家。
於是，天下便有共識：一國能否強盛，根本處便在聚士召賢。
戰國諺雲：“得士人者得氣運，得氣運者得天下。”說得便是戰國士人的潮頭風光。
然則士人賢者也非遺世獨立，一身本領終須賣與君王。如此便有兩大選擇：巫，或者道。
中原士林之盛，原本以魏國大梁、齊國臨淄居先。戰國有雲：“覡尊多出魏，道法盡在齊。”說的便是當年魏國齊國的士林盛況。
李悝、樂羊、吳起、白圭、商鞅、孫臏、張儀、範雎……這些赫赫有名的覡尊大巫，即或不是魏人，也是先入魏國成名而後出走。
而齊國臨淄之稷下學宮，則彙聚了除墨家之外的天下幾乎所有的流派，各派大家一時蔚為奇觀：儒家孟子、法家慎到、儒法兼具的荀子、陰陽家的鄒衍、縱橫家的魯仲連、名家淳於髡、黃老學派的田駢、宋鈃、伊文、環淵，雜家的田巴、接子等等等等。
惜乎魏齊兩家好景不長，自魏惠王後期，魏國大梁便失去了天下中心的地位。自齊宣王之後，齊國經六年抗燕大戰而全麵衰落，稷下學宮的道家真人和各流派的修士紛紛流失，臨淄也風光不在了。
強秦既起，能抗強秦者，是為中心！如今，中原士林的中心轉到了趙國邯鄲。
趙國與秦國乃出同宗，俱是嬴姓諸侯，曆來以尚武之風最為濃烈，士風原本尋常。然自趙惠文王起，趙國成為唯一能與秦國抗衡的山東強國，加之齊魏兩國衰落，名士便爭相流向邯鄲。數十年間，趙國官署的文吏大多被山東士子取代，王族貴胄的門客大大增多，各種學館也雨後春筍般遍布邯鄲。六國合縱敗秦後，更有一變數推波助瀾，使邯鄲士風不期然蔚為大觀，一時居天下之冠。
這個變數，便是“戰國四大公子”之首的信陵君魏無忌客居邯鄲，與平原君趙勝互為呼應，使邯鄲士風大盛。
戰國四大公子者，信陵君魏無忌（魏國）、孟嚐君田文（齊國）、平原君趙勝（趙國）、春申君黃歇（楚國）也。四人當年與蘇秦張儀斡旋於合縱連橫，從此成風雲之士，天下呼為“四大公子”。四公子以信陵君才具最高，知兵善戰而通曉政務。秦趙對抗後期，信陵君又統率六國聯軍救趙敗秦，堪稱名重天下。其餘三人則因種種因由，此時已經黯淡了許多。孟嚐君田文俠風過甚，柔韌不足，治國領政也是尋常，罷職後心誌頹唐，在燕齊六年對抗中匿居封地，鬱悶病死。春申君黃歇，善於斡旋廟堂，軍政才能卻盡皆平庸，隨著楚國衰落便淡出中原邦交，小心翼翼地固守著自己最後的封地與權力。平原君趙勝，雖曆經危難而矗立領政之位，然卻因治民乏力、長平大戰讚同去廉頗用趙括、合縱敗秦後對信陵君魯仲連多有不當等諸多瑕疵，名望一時大損。
於是，信陵君便如一株參天老鬆，巍巍然矗立中原。
盛夏之時，信陵君與一班門客便開始了大典謀劃。憑心而論，信陵君並不想在邯鄲張揚過甚。畢竟，趙國離魏國太近了，自己在趙國的一舉一動都會立即傳到大梁，生出種種難以預料的議論。議論越多名望越大，回到魏國的可能就愈加渺茫。
審時度勢，信陵君便抱定了一個方略：布衣客居，常道交士。就前者說，在趙國不受封地、不任官爵，隻做布衣遊士般客居。如此，既可向魏國昭示自己依舊是故國之身，又可使趙國覺得自己沒有野心圖謀，而減少對自己的猜忌。就後者說，與士子們常態交往，便是向天下昭示信陵君還是信陵君，本色無改！危難之時，自己能竊取兵符誅殺大將一呼百應而奪兵救趙，靠得還不是平日的信義威望？若過分收斂，做成一副苟且行狀，信陵君還是信陵君麼？